понедельник, 3 марта 2025 г.

ВЕЛИКИЙ ХРАМ ОКСА. ТАХТИ-САНГИН. 3D-РЕКОНСТРУКЦИЯ

 Нурулин Тимур

https://goo.gl/maps/S6bbhRZpWwLHbhDj8

Храм Окса. Тахти-Сангин. Общий вид.
3D-реконструкция (рек. авт.)


Храм Окса. Тахти-Сангин. Теменос. Вид из бокового айвана.
3D-реконструкция (рек. авт.)

Храм Окса. Тахти-Сангин. Теменос. Пронаос (айван).
3D-реконструкция (рек. авт.)

Храм Окса. Тахти-Сангин. Теменос. Пронаос (айван).
3D-реконструкция (рек. авт.)

Храм Окса. Тахти-Сангин. Пронаос (айван). Вход в наос (святилище).
3D-реконструкция (рек. авт.)

Храм Окса. Тахти-Сангин. Пронаос (айван). Вход в наос (святилище). Алтарь.
3D-реконструкция (рек. авт.)

Храм Окса. Тахти-Сангин. Вход в наос (святилище). Алтарь.
3D-реконструкция (рек. авт.)

Храм Окса. Тахти-Сангин. Вид из пронаоса (айвана) в теменос.
3D-реконструкция (рек. авт.)

Храм Окса. Тахти-Сангин. Пронаос (айван).
3D-реконструкция (рек. авт.)

Храм Окса. Тахти-Сангин. Теменос.
3D-реконструкция (рек. авт.)

Храм Окса. Тахти-Сангин. Пропилеи.
3D-реконструкция (рек. авт.)

Храм Окса. Тахти-Сангин. Пропилеи. Вход в теменос.
3D-реконструкция (рек. авт.)

Храм Окса. Тахти-Сангин. Теменос. Вид на пронаос (айван).
3D-реконструкция (рек. авт.)

Храм Окса. Тахти-Сангин. Теменос. Вид на пронаос (айван).
3D-реконструкция (рек. авт.)

Храм Окса. Тахти-Сангин. Теменос. Боковой айван. Алтарь.
3D-реконструкция (рек. авт.)

Храм Окса. Тахти-Сангин. Фронтальная часть с пропилеями.
3D-реконструкция (рек. авт.)

Храм Окса. Тахти-Сангин. Боковая часть строения с башнями.
3D-реконструкция (рек. авт.)

Храм Окса. Тахти-Сангин. Общий вид.
3D-реконструкция (рек. авт.)

ВЕЛИКИЙ ХРАМ ОКСА 
ТАХТИ-САНГИН

     Нурулин Тимур

     Местоположение храма Окса по ссылке:

     Тахти-Сангин (Каменное городище, тадж.) – древнее городище Трансоксианы, расположенное на Амударье (Окс), при слиянии Вахша и Пянджа (совр. Таджикистан). Великолепный образец восточного эллинизма или греко-бактрийского зодчества. Археологами определен как культовое сооружение, отсюда его второе название – храм Окса. Предположительно место, где был найден знаменитый Амударьинский клад. Городище расположено на правом берегу Амударьи, на пологой террасе, спускающейся с гор, находящихся на западе. С севера и юга Тахти-Сангин защищают стены, идущие от гор к реке (Литвинский Б.А., Пичикян И.Р., 2000: 48). Храм датирован Б.А. Литвинским концом IV началом III в. до н.э., хотя И. Р. Пичикян полагал, что храм построен при Александре Македонском (Литвинский Б.А., Пичикян И.Р., 2000: 183).
     Храм Окса подробнейшим образом исследован Б.А. Литвинским и И.Р. Пичикяном. Результаты полномасштабных раскопок этого памятника опубликованы в их совместной работе «Эллинистический храм Окса в Бактрии (Южный Таджикистан)», том 1 (Литвинский Б.А., Пичикян И.Р., 2000). В данной статье мы приводим отдельные фрагменты из этого труда, которые важны для нашей работы по реконструкции храма Окса. И, в свою очередь, мы делимся своими соображениями по некоторым частным вопросам. В частности, Б.А. Литвинский отмечает, что при подготовке книги о Храме Окса, его соавтор И.Р. Пичикян планировал написать целый раздел, посвященный графической реконструкции этого храма, но не успел в виду безвременного ухода. Часть этой работы все же представлена в разделе иллюстраций в виде реконструкций фасадов (Литвинский Б.А., Пичикян И.Р., 2000: 9). Попытки реконструкции фасадов были предложены И.Р. Пичикяном и Ф. Арзумановым (Литвинский Б.А., Пичикян И.Р., 2000: 179). Наш опыт 3D-реконструкции храма Окса – это выражение глубокого почтения выдающимся авторам, оставившим ценнейшие текстовые и графические материалы о храме Окса, которые мы тактично использовали.
     Храм Окса построен не на пологом рельефе, а на наклонном. То есть, композиция храма повышается от реки Амударьи к горам. Соответственно пропилеи находятся ниже относительно святилища. Это обусловлено не только естественным рельефом данной местности, но и, по мнению археологов, желанием строителей сделать основное храмовое помещение выше относительно пропилей на 2 м (Литвинский Б.А., Пичикян И.Р., 2000: 52), стремлением возвысить его (авт.).
     Первые исследователи храма обратили внимание на безупречную геометрию постройки, состоящую из трех квадратов (Литвинский Б.А., Пичикян И.Р., 2000: 51). Стены храма Окса построены впереплет, что по мнению авторов раскопок свидетельствует о единовременной застройке, и, что такое монументальное сооружение требовало широких строительных работ и больших затрат (Литвинский Б.А., Пичикян И.Р., 2000: 135). Это говорит о том, что строительные технологии, того времени, были на высоком уровне.
     
Фортификация храма Окса. 3D-реконструкция (рек. авт.).
Основа карта Яндекс 
     
     При исследовании храма, в первую очередь, обращает на себя внимание мощная фортификация всего строения. Цитадель Тахти-Сангина представляет собой крепостное сооружение со сторонами 238х167 м, ориентировано по сторонам света (Литвинский Б.А., Пичикян И.Р., 2000: 49). Древние строители уделили особое внимание защите храма Тахти-Сангин. Крепость была эффективно защищена: с запада горами, с востока рекой Амударьей, с севера и юга двойным рядом стен (Литвинский Б.А., Пичикян И.Р., 2000: 49). Святилище с теменосом было обнесено мощной стеной с семью прямоугольными башнями и пропилеями. На некотором расстоянии этот комплекс был обведен еще одной стеной за которой располагался ров. Но и этим древние зодчие не ограничились: в полукилометре от храма с обеих сторон (с-ю) выстроены длинные стены, идущие от гор к реке. Очевидно, такие мероприятия были необходимы не только в виду особой значимости храма, охраны сокровищницы, расположенной в храме, а также являются подтверждением иностранного происхождения данного строения, фактически являвшимся форпостом эллинистической культуры в глубинах Азии, который нуждался в защите от набегов.
     Греческий / иранский храм. В архитектуре заметно, как греческое влияние, так и персидское. В объемно-планировочной структуре храма, имеющей осевое развитие «читается» восточное влияние, хотя отдельные композиционные элементы, являющиеся, как мы полагаем, ключевыми в храме, находят аналогии в древнегреческой архитектуре. Композиционно, исследователи обращают внимание на двухчастную структуру плана храма Окса: основные помещения с айваном и священный двор теменос (Литвинский Б.А., Пичикян И.Р., 2000: 53). 
     К примеру, пронаос (айван), наос (святилище), пропилеи храма Окса, по нашему мнению, генетически восходят к древнегреческой архитектуре. Но эллинистическое влияние в храме Окса, в первую очередь, заметно по отдельным архитектурным деталям. Колонные пронаос и боковые портики, капители колонн, определенные учеными как ионические, малоазийского типа (Литвинский Б.А., Пичикян И.Р., 2000: 156).
     В храме Окса были найдены греческие профилированные алтари, постаменты под статуи. Один постамент был найден археологами в теменосе перед пронаосом, который был предназначен для достаточно крупной статуи (она не сохранилась). По размеру отпечатка от ступней, реконструируется внушительная статуя, размер которой составлял около четырех метров в высоту. 
     Два алтаря были найдены в боковых портиках, один – в преддверии святилища, в пронаосе. Еще один в самом святилище (наосе). Как отметили авторы исследования: алтари Тахти-Сангина – свидетельство греческой строительной практики в Средней Азии (Литвинский Б.А., Пичикян И.Р., 2000: 169).
     Восточный же характер придает сооружению двор перед айваном, обходные галереи вокруг центрального зала, а также мощные стены с семью прямоугольными башнями. 
     Мощные глиняные стены – безусловно восточный элемент архитектуры. Хотя таких толстых стен фактически нет нигде в Средней Азии, это отмечают и его исследователи. Стены храма порой достигают ширины в 7 м. Строение возведено в основном из сырцовых кирпичей 50х50х14 см. (Литвинский Б.А., Пичикян И.Р., 2000: 51).
     Если рассматривать детально, то базы колонн айвана имеют восточный вид и, по мнению ученых, являются развитием ахеменидских баз (Литвинский Б.А., Пичикян И.Р., 2000: 153). В процессе исследования городища, у ученых возник вопрос: из чего были сделаны стволы колонн (камня или дерева). Впоследствии археологи пришли к выводу, что колонны пропилей, портика и четырехколонного зала, очевидно, были каменными: они обнаружили редкие находки фустов колонн в теменосе (Литвинский Б.А., Пичикян И.Р., 2000: 155). 
     
План храма Окса (по Б.А. Литвинскому, И.Р. Пичикяну)

     Авторы раскопок полагают, что композиция храма – восточная, а культы, совершавшиеся в храме Окса, были зороастрийскими и посвящены воде и огню (Литвинский Б.А., Пичикян И.Р., 2000: 182). Связывая планировку храма Окса с восточными храмами огня, Б.А. Литвинский, приводит ряд аналогий, отмечая характерные черты, отличающие храмы огня. В первую очередь это храмы огня ахеменидско-селевкидского времени Кухи-Хваджа, храм около Суз и храм огня на нижней террасе Персеполя (Литвинский Б.А., Пичикян И.Р., 2000: 204). Это наличие атешгахов, и обводных коридоров вокруг четырехколонного зала, но отмечают, при этом, нехарактерные для храмов огня греческие алтари, которые установлены в боковых айванах, при входе в центральный зал и в самом зале. Такое положение вынуждает авторов признаться, что культовая жизнь в храме Окса была разнообразной и очень сложной (Литвинский Б.А., Пичикян И.Р., 2000: 187). 
     Хотя, нам очевидно, что сами иранские храмы огня происходят от древнегреческих храмов. Восточные храмы огня, приводимые Б.А. Литвинским в качестве аналогий храму Окса, вероятно, можно считать также происходящими от древнегреческих храмов или более ранних мегаронов, но причислять их к другой ветви развития таких планировок. Б.А. Литвинский, исследуя восточные храмы огня приводит выводы Р.М. Гиршмана: «В возникновении и развитии иранской культовой архитектуры большую роль сыграло македонское завоевание. Македоняне возвели свои, эллинские храмы, и иранцы впервые увидели наземные храмовые сооружения со статуями богов. При этом македонские храмы строились рядом с иранскими святилищами». Р.М. Гиршман резюмирует: «в них использовались местные строительные материалы, в частности сырцовый кирпич, что наложило на них свой отпечаток, сделав похожими на вавилонские святилища» (Литвинский Б.А., Пичикян И.Р., 2000: 191). В такой постановке вопроса трудно не согласиться с Р.М. Гиршманом.
     Мы же, в свою очередь, хотим обратить внимание на осевое развитие композиции храма Окса и его ориентацию на восток. Полагаем, что это ключевые моменты, которые помогут в ответе на вопрос происхождения и назначения строения. В широком смысле постановки вопроса происхождения культовой архитектуры, как нам представляется, храм Окса генетически восходит к древнеегипетским и древнегреческим храмам, и представляет собой симбиоз архитектурных традиций, по которым тысячелетия возводились храмовые сооружения Древнего мира. В первую очередь, обращает на себя внимание осевое развитие плана храма Окса, его церемониальность. Композиция тахти-сангинского храма строится по принципу: пропилеи – теменос – пронаос (айван) – наос (святилище) – сокровищница. Такая планировка отсылает нас к древним египетским храмам. Но это совершенно не означает прямого египетского влияния на архитектуру храма Окса. Мы полагаем, что такую композицию в переработанном виде этот храм получил через греческих переселенцев. Как это произошло с милетским храмом Аполлона в Дидимах. Там древнегреческий храм построен с заметным влиянием древнеегипетского зодчества, что отразилось на его планировке с огромным двором, скульптурной аллеей перед храмом, осевым развитием плана с открытым одним портиком. Это обусловлено направлением на восход Солнца и встречей первых лучей Солнца в день летнего солнцестояния, лучи которого проходя через все сооружение падали на скульптурное изображение Аполлона, олицетворяя его.
    

Сверху вниз: храм Аполлона в Дидимах; святилище Еркургана; храм Окса; святилище Еркургана; храмы Пенджикента (сопост. авт.)

 Б.А. Литвинский называет главный айван портиком, хотя, как нам представляется, верно называть его пронаосом, так как это преддверие храма с колоннами и огорожено оно с двух сторон стенами, похожими на анты. Эта деталь роднит храм Окса с милетскими храмами, в частности, с храмом Аполлона Дидимского. Исходя из этих соображений центральный зал следует именовать наосом (святилище). Такое устройство храма, как мы полагаем, в перспективе нашло свое отражение в пенджикентских храмах и в последующих храмах с айванами. В ретроспективе храмы с пронаосом (айваном) и наосом появились в Средней Азии, по нашему мнению, до завоеваний Александром Македонским Средней Азии, в период, когда Бранхиды переселились из Милета на Восток, в Среднюю Азию. Кто знаком с нашими работами, знают, что мы выводим генезис таких планировок со святилища Еркургана, полагая, что его или храм предшествовавший ему построили Бранхиды, жрецы храма Аполлона Дидимского, который, вероятно, является прообразом святилищу Еркургана. 
     Сопоставив план храма Аполлона Дидимского с еркурганским святилищем, мы пришли к выводу, что святилище Еркургана здесь на Востоке возвели переселенцы из Милета, связывая это с конкретным историческим событием: переселением Бранхидов жрецов храма Аполлона Дидимского из Милета в Среднюю Азию. Если мы правы, то это может означать, что греческие храмы появились в Средней Азии задолго до Александра Македонского. Речь идет о типе храмов, как мы их назвали в виде «краба», построенных по типу двор – айван – святилище, получивших широкое распространение в Средней Азии с древних времен вплоть до раннего средневековья. Немногочисленная типология таких храмов Трансоксианы на наш взгляд выстраивается в следующем порядке: святилище Еркургана – храм Окса – храмы Пенджикента.
     
Разрез по основной оси храма Окса, линии  восток-запад. Стрелкой показано направление лучей восходящего Солнца в день весеннего равноденствия, которые проникают в святилище через пропилеи, теменос и пронаос.

     Храм света. Структура храма Окса обусловлена особым «механизмом работы» заложенным зодчими. Осевое развитие композиции храма Окса и его ориентация на Восток, вызваны стремлением впустить первые лучи Солнца через пропилеи и колонный портик в святилище в день весеннего равноденствия. Это означает, что на первом этапе храм Тахти-Сангин был посвящен солнечному божеству, видимо, Аполлону. Хотя специалисты отмечают, что солярные функции Аполлон получил позже, мы увидели на примере ориентации храма Аполлона в Дидимах на восход Солнца в день летнего солнцестояния, что уже в классический период Аполлон мог отождествляться с Солнцем.
Огромные, несоразмерные с обычным ростом человека, дверные проемы пропилей и святилища храма Окса, свидетельствуют, на наш взгляд, о том, что они были предназначены для божества. Сориентированный на восток храм, через эти проемы, пропускал первые лучи восходящего Солнца в святая-святых наос храма. 
     Особого эффекта зодчие также добивались за счет поднятия святилища с колонным айваном над другими постройками: в день весеннего равноденствия свет не только проникал через пропилеи в святилище, "рисуя" солнечную дорожку на полу теменоса, но и озарял весь внутренний фасад.
     
Храм Окса. Тахти-Сангин. Пропилеи. Вход в теменос. Первые лучи Солнца в день весеннего равноденствия проходят через пропилеи, теменос, пронаос и попадают прямо в святилище.
3D-реконструкция (рек. авт.)


Храм Окса. Тахти-Сангин. Теменос. Пронаос (айван).Первые лучи Солнца в день весеннего равноденствия проходят через пропилеи, теменос, пронаос и попадают прямо в святилище.
3D-реконструкция (рек. авт.)

Храм Окса. Тахти-Сангин. Теменос. Первые лучи Солнца в день весеннего равноденствия проходят через пропилеи, теменос, пронаос и попадают прямо в святилище.
3D-реконструкция (рек. авт.)

Храм Окса. Тахти-Сангин. Общий вид на теменос. Первые лучи Солнца в день весеннего равноденствия проходят через пропилеи, теменос, пронаос и попадают прямо в святилище.
3D-реконструкция (рек. авт.)

     Выводы. Исходя из вышеизложенного, мы полагаем, что храм Окса на первом этапе был храмом статуи, установленной в самом центральном зале святилища, которую озаряли на восходе первые лучи Солнца. Храм был посвящен свету, солнечному божеству, являлся его троном. Поэтому в пропилеях и центральном зале, огромные, несоразмерные человеку, проемы. Вероятно, на первых этапах храм был посвящен Аполлону. Это обусловлено осевой композицией храма Окса, отражающей, как мы полагаем, особый «механизм работы» этого культового строения, сориентированного на восход Солнца и встречающего первые его лучи на восходе. Зодчие возвели храм таким образом, чтобы свет проходил через пропилеи, теменос, колонный пронаос и попадали прямо в наос (святилище).
Предполагаем, что, вероятно, изначально статуя была установлена в самом святилище, но в дальнейшем была вынесена в теменос? Постамент от нее археологи нашли в теменосе у айвана. Или же статуя была и в святилище и в теменосе.
     Со временем религиозная жизнь в храме Окса усложнялась. На более поздних этапах в храме утвердились культы огня и воды. Не первый раз мы замечаем развитие зороастрийских традиций в архитектуре на основе греческих. Это обусловлено тем, что такие храмы функционировали в среде смешанного населения: иранского и греческого.
     Что касается основного вопроса, который волнует не только нас: греческий ли это храм или восточный. Нам ближе всего выводы Р.М. Гиршмана, который полагал, что иранские храмы происходят от эллинских. Хотя он считал, что огромную роль в этом сыграло македонское завоевание. Мы же, в свою очередь, приходим к выводу, что восточные храмы, такие как святилище Еркургана и храм Окса, происходят от малоазийских древнегреческих храмов, в частности храма Аполлона в Дидимах, связывая это с конкретным историческим событием переселением Бранхидов в Среднюю Азию. Это может означать, что эллинские храмы появились в Средней Азии задолго до Александра Македонского, и что именно эти храмы повлияли на последующую типологию культовых построек Средней Азии, имеющих композицию двора с айваном и святилищем (храмы Пенджикента). Может показаться, будто мы в своей типологии совершенно отвергаем наличие иранских храмов огня. Совсем нет, просто, для нас очевидно, что на планировки храмов огня Ирана также повлияла греческая архитектура. 

ССЫЛКИ НА ЛИТЕРАТУРУ:

Литвинский Б.А., Пичикян И.Р. Эллинистический храм Окса в Бактрии (Южный Таджикистан). Т. 1. Раскопки. Архитектура. Религиозная жизнь. – М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2000. -503 с.: ил.
Том 2: Всеобщая история архитектуры / Архитектура античного мира (Греция и Рим) / Под редакцией В.Ф. Маркузона (ответственный редактор по Греции), Б.П. Михайлова (ответственный редактор по Риму), И.С. Николаева, О.Х. Халпахчьяна, Ю.С. Яралова. – Второе издание, исправленное и дополненное. Ленинград; Москва: Издательство литературы по строительству, 1973. – 712 с., ил.

ФАСАДЫ и РАЗРЕЗЫ

Храм Окса. Тахти-Сангин. Восточный фасад (разрез) с пронаосом, раскрывающийся в теменос.
3D-реконструкция (рек. авт.)

Храм Окса. Тахти-Сангин. Восточный фасад, раскрывающийся к реке Амударья (Окс).
3D-реконструкция (рек. авт.)

Храм Окса. Тахти-Сангин. Разрез по основной оси строения (по линии В-З). Пропилеи - теменос - пронаос (айван) - наос (святилище) - сокровищница.
3D-реконструкция (рек. авт.)

Храм Окса. Тахти-Сангин. Северный фасад.
3D-реконструкция (рек. авт.)

среда, 27 ноября 2024 г.

ГЕНЕЗИС АЛТАРЯ ЕРКУРГАНА

 Нурулин Тимур

Рис. 1. В левой половине: Алтарь Еркургана (рек.: Нурулин Т.); Омфал Еркургана
(Изображение: по Сулейманову Р.Х. В правой половине: Алтари и омфал на
древнегреческих краснофигурных вазах.


   С самого начала исследований древнего городища Еркурган наше внимание привлек удивительный алтарь, найденный археологами рядом со святилищем. Алтарь поразил нас своим необычным оформлением и совершенством форм (рис.2). 

   Алтарь имеет квадратную форму. Верх и основание его профилированы. Особый интерес представляет средняя часть алтаря, которая оформлена нишами, имеющими форму суперэллипсов. Более того, такая сложная геометрия ниш осложнена ещё и вторым планом таких же ниш в виде суперэллипсов меньшего размера. Каждая сторона имеет по четыре такие ниши. Алтарь, с учетом того, что ему много столетий, выглядит достаточно современно и необычно даже в наши дни (рис. 3,4,6). 

   Ввиду необычности алтаря, ему было достаточно сложно найти аналоги. Выверенные пропорции алтаря, словно в древнегреческом храме, подтолкнули нас к тому, что мы сразу стали связывать его с алтарями, которые ставились перед древнегреческими храмами и посвящались богам. 

   Традиция постановки алтарей богам перед храмом была широко распространена в Древней Греции и в Древнем Риме. Известны алтари Зевсу Пергамский алтарь, Аполлону из Помпей, Дионису в древнем городе Кос и многие другие. В Средней Азии алтари были найдены в храме Окса и Ай-Хануме, возникновение которых связано с влиянием эллинистической культуры, но они более упрощенной формы чем в Еркургане, хотя имеют ту же структуру. 

   В свете развития гипотезы о том, что Еркурган – это город Бранхидов, греческих переселенцев, которые в V в. до н.э. оставили храм Аполлона в Дидимах и бежали на Восток, теме которой автор данной работы посвятил целую серию статей, мы подумали, что аналоги еркурганскому алтарю следует искать на родине Бранхидов. Касательно времени это пограничный период между архаикой и классическим периодом Древней Греции. Но материальных свидетельств в виде алтарей того времени сохранилось мало. И мы подумали, что возможно сохранились какие-то изображения, где бы были запечатлены алтари тех времен и стали изучать керамику тех времен, которая представлена краснофигурной вазописью (рис. 1). Эта техника получила свое развитие в Древней Греции в VI-IV вв. до н.э. Ее отличала особенность: на вазах изображались не просто геометрические орнаменты, а целые сюжеты из древнегреческой мифологии и обычной жизни эллинов. И мы удивились насколько изображения алтарей были распространены на краснофигурных вазах. Тема алтаря или постамента сопровождала множество сюжетов, посвященных греческим богам, порой занимая центральное положение. И это означает, что алтарь играл очень важную роль в жизни древних греков. 

   Особый интерес для нас представляет ваза «Аполлона», события которой происходят, очевидно, в Дельфах (рис. 8). На это указывает несколько объектов: омфал, треножник Аполлона, пальма, собственно Аполлон и Артемида, и уже может показаться, что центральное место в композиции занимает дельфийский храм. Но это не дельфийский храм, а скорее всего сокровищница. Об этом свидетельствует ионический ордер: в храме Аполлона в Дельфах был дорический ордер. Рядом с омфалом расположен алтарь. Данная иконография позволяет нам проводить параллели святилища Еркургана с храмом Аполлона в Дидимах, усматривая связь его с Бранхидами. Дельфийский оракул хотя и был самым популярным в Древней Греции, но дидимейский оракул практически не уступал ему. Омфал изображен на колонне святилища Еркургана, а рядом с храмом установлен алтарь, точно также, как мы видим на этой апулийской вазе, посвященной Аполлону. Ранее, в частности, эти артефакты позволили нам отождествить святилище Еркургана с Аполлоном Дидимейским и Артемидой Пифийской. Здесь же мы хотим обратить внимание на совокупность элементов, объединенных сюжетом дельфийского оракула, где важное место занимает омфал и алтарь, как и в святилище Еркургана.

   На другом краснофигурном волютном кратере из Британского музея изображена сцена с воином (рис. 7). Не вдаваясь в тему сюжета, мы сразу обращаем внимание на алтарь, который занимает центральное положение всей композиции. На алтаре или постаменте величественная статуя богини Афины. Алтарь своим оформлением походит на еркурганский алтарь. Здесь алтарь также состоит из трех основных частей: профилированного основания, средней части и верхней фризовой части. Интересно оформление средней части алтаря, которое оформлено метрическим рядом ниш, имеющих очертания суперэллипса, как и в алтаре из Еркургана. В нишах алтаря, посвященном богине Афине, установлены по две колонки. Следует отметить, что такой приём оформления с нишей и двумя колонками в ней был применен на фасаде святилища Еркургана. Возможно, и сам алтарь украшался деревянными колонками, установленными в нишах.

   Такой же прием оформления алтаря мы видим на следующем луканском краснофигурном кратере из Кливлендского художественного музея (рис. 9). Здесь прямоугольные ниши алтаря оформлены тремя колонками.

   Оформлен нишами и алтарь, изображенный на краснофигурном кратере из Музея изящных искусств Бостона (рис. 5). Сюжет посвящен жертвоприношению Алкмены. Алтарь традиционно состоит из трех основных частей, в средней части которого метрическим рядом повторены ниши с колонками. В данном случае они напоминают метопы.

   Остальные примеры изображений алтарей древнегреческих краснофигурных ваз приведены нами с целью демонстрации разнообразия их оформления. Это апулийский краснофигурный кратер художника Ликурга Британского музея (рис. 10), и постамент с метопами на лутрофоре (рис. 11), и расписной алтарь на волютном кратере из Лувра (рис. 12). 

   Изучение изображений алтарей на краснофигурных вазах, как мы полагаем, позволяет увидеть связь их с алтарем из Еркургана, и, соответственно, древнегреческое происхождение последнего. Многообразие форм, детали оформления древнегреческих алтарей архаического и классического периодов поражает воображение. Распространенность различных мифологических сюжетов, где обязательным атрибутом, порой занимающим центральное положение, являлся алтарь, посвященный богам, свидетельствует о том, что он играл особую роль в жизни эллинов. Связывая Еркурган с городом Бранхидов – переселенцев из Древней Греции в Среднюю Азию, происхождение алтаря Еркургана мы склонны увязывать с данным событием. 

   В начале исследований, не вдаваясь в подробности, мы догадывались, что алтарь Еркургана отражает структуру древнегреческого храма. Анализ изображений алтарей на краснофигурных вазах показал, что структура их действительно строилась по принципу древнегреческого храма или иного строения того времени, то есть подражала архитектурному сооружению. Трехчастное деление алтарей с изображений на краснофигурных вазах, строилось по принципу: основание - база, средняя часть, оформленная вертикальным метрическим рядом ниш и колонок и верхняя часть – антаблемент – ордерная система Древней Греции. Доказательством этому является оформление алтарей с краснофигурных ваз метопами, колонками, нишами, пилястрами и другими архитектурными элементами. По этому принципу построен и алтарь Еркургана, что выдает в нем древнегреческое происхождение.

Рис. 2. Алтарь Еркургана. Фото. (по Сулейманову Р.Х.)

Рис. 3. Алтарь Еркургана. Реконструкция.
(рек. Нурулин Т.)

Рис. 4. Алтарь Еркургана. Реконструкция.
(рек. Нурулин Т.)

Рис. 5. Алкмена на костре. Краснофигурный кратер, Дариус. Около 340-
330 гг . до н.э. Италия. Источник: Музей изящных искусств, Бостон.

Рис. 6. Алтарь Еркургана. Реконструкция.
(рек. Нурулин Т.)

Рис. 7. Краснофигурный волютный кратер, Апулия. Базиликата. Около 370-350 гг.
до н.э. Художник Илиуперсис. Британский музей. Источник: britishmuseum.org,
bmimages.com

Рис. 8. Апулийская ваза. Художник Ликург. Около 360-350 г. до н.э. Intesa Sanpaolo.
Иллюстрация: Decimus Claudius

Рис. 9. Луканский краснофигурный кратер. Художник Поликоро. Около 400 г. до н.э.
Кливленд, Художественный музей. Источник: Aurélie Damet, « « L’infamille ». Les
violences familiales sur la céramique classique entre monstration et occultation », Images
Re-vues [En ligne], 9 | 2011, mis en ligne le 23 novembre 2011, consulté le 05 février 2024.
URL : http://journals.openedition.org/imagesrevues/1606 ; DOI : https://doi.org/10.4000/
imagesrevues.1606

Рис. 10. Апулийский краснофигурный кратер. Художник Ликург. Около 350 г. до н.э.
Лондон, Британский музей. Источник: Aurélie Damet, « « L’infamille ». Les violences
familiales sur la céramique classique entre monstration et occultation », Images Re-vues
[En ligne], 9 | 2011, mis en ligne le 23 novembre 2011, consulté le 05 février 2024. URL :
http://journals.openedition.org/imagesrevues/1606 ; DOI : https://doi.org/10.4000/
imagesrevues.1606

Рис. 11. Лутрофор. Церемониальная ваза для
воды. Художник Метоп. IV в. до н.э. Источник:
metmuseum.org

Рис. 12. Краснофигурный волютный кратер. Около 350-340 гг. до н.э.
Лувр, Париж.

ССЫЛКИ НА ЛИТЕРАТУРУ:

Сулейманов Р.Х. Древний Нахшаб. Проблемы цивилизации Узбекистана VII в. до н.э.-VII в. н.э. – Самарканд-Ташкент: «ФАН», 2000. – 312 с. 
Нурулин Т.С. 3D-реконструкция городища Еркурган // Архитектура и строительство Узбекистана. – Ташкент, 2022. - №2-3. – С. 27-38. 
Aurélie Damet, « « L’infamille ». Les violences familiales sur la céramique classique entre monstration et occultation », Images Re-vues [En ligne], 9 | 2011, mis en ligne le 23 novembre 2011, consulté le 05 février 2024. URL : http://journals.openedition.org/imagesrevues/1606 ; DOI : https://doi.org/10.4000/ imagesrevues.1606 
Электронные ресурсы: britishmuseum.org, bmimages.com, metmuseum.org, Fb / Decimus Claudius

среда, 18 сентября 2024 г.

ИСТОРИЧЕСКАЯ ТОПОГРАФИЯ ТАШКЕНТА (Локализация археологических памятников Ташкента на спутниковых снимках)

 Нурулин Тимур


Мы задались целью поиска археологических памятников Ташкента на спутниковых снимках и публикуем их точное местоположение, чтобы любой человек мог уточнить местоположение археологического объекта в пространстве города и увидеть его состояние. Для этого мы использовали карты Google и вывели координаты холмов посредством отдельных ссылок с названиями памятников. Кликнув по ссылке, вы сразу же перейдете к точной локации памятника на карте Google. Мы использовали археологические карты и данные таких авторов как М.Е. Массон, Г.В. Григорьев, М.И. Филанович, Д.Г. Зильпер, Ю.Ф. Буряков и др. Надеемся, что данная работа станет полезной для многих интересующихся историей города, а также для тех, кто непосредственно занимается сохранением подобных объектов и планировкой территорий. Ниже представлен список археологических объектов Ташкента с ссылками к их точному местоположению:

Новый Ташкент 

Бузгонтепа: 

https://maps.app.goo.gl/MNcPGHP1KGJEcurq8

Таукаттепа:

https://maps.app.goo.gl/rF4qGFXMRtKCrB9u8

Тукайтепа (Тугайтепа):

https://maps.app.goo.gl/p53RHjUoAxiUBauQ6

Тарнауштепа:

https://maps.app.goo.gl/MJTau3mhEqhxRuZaA

Карабаштепа:

https://maps.app.goo.gl/8t3W2E8b9FuCpKFg7

Буг-тепе: 

https://maps.app.goo.gl/Wc18zJQkPnzYChRP9

Янгихаетский район

Шаштепа:

https://maps.app.goo.gl/AZdGtyt3g9BNPadL9

Мазар-тепе (Безымянное #1):

https://maps.app.goo.gl/k8xXE862YShRheXx7

Сергелийский район

Ханабадтепа:

https://maps.app.goo.gl/GrrXKJVaomngFU557

Кугаиттепа (Ногай курган):

https://maps.app.goo.gl/G4ihQvo46syVYmgz5

Мирабадский район

Мингурик:

https://maps.app.goo.gl/uq8ACKtX8BYD9VbGA

Мирзо-Улугбекский район

Шортепа:

https://maps.app.goo.gl/uvfSMoE5C5JEiy5P8

Олтин-тепа:

https://goo.gl/maps/wUDTNiz6TkqxZFcn7

Чиланзарский район

Актепа Чиланзар:

https://maps.app.goo.gl/za1c1tk99HEn1Ro59

Тешиккуприктепа:

https://maps.app.goo.gl/LysvrE5o4634ZzYq6

Хирмантепа:

https://maps.app.goo.gl/WG8axvyfLPL6i4gw5

Юнусабадский район

Ак-ата:

https://maps.app.goo.gl/jP29XaYrUnHmix7x5

Актепа Юнусабад:

https://maps.app.goo.gl/ZHW2WuLzEnkePSwh6

Кулоктепа:

https://maps.app.goo.gl/6uhYhSctEVXYC9qH9

Чаштепа (Шоштепа):

https://maps.app.goo.gl/nh57ybWCipKa94249

Шейхантахурский район

Бинкет:

https://maps.app.goo.gl/h7s2Eq7pjpsqNf5D8

Учтепинский район

Казахмазартепа:

https://maps.app.goo.gl/2s4JsCkQDcU2KSwZ9

Фазылтепа:

https://maps.app.goo.gl/zmNf9yhPqWz79yXc8

Алмазарский район

Актепа Чагатай:

https://maps.app.goo.gl/FtpFP92z6ue7tP739

Наразтепа:

https://maps.app.goo.gl/w4FxoAZF9xEhkAZL7

Актепа Сагбан:

https://maps.app.goo.gl/gUm5Szonp2zvhehU6

Кушилиш:

https://maps.app.goo.gl/riynLfzi1FcVG42G9

Учтепа*

Актепа Кукча*

Хиабан* (Кладбище Чагатай)

Шахнишинтепа*

Серкали*

Чильдухтарантепа*

Биль-тепе*

Хатын-тепе*

Ак-курган*

Кум-тепе*

* Сохранившиеся частично или несохранившиеся памятники или объекты, локализация которых не имеет точных координат, ввиду того, что их поглотила современная застройка города, или не известна нам. О местоположении таких памятников можно судить по сохранившимся названиям местностей и улиц. Если вам известно о местонахождении этих тепе, напишите в комментариях.

В границах современного Ташкента сохранилось более 30 тепе – глиняных холмов, скрывающих руины древних строений, эпохи мезолита, бронзы, древнего периода, раннего средневековья и средних веков. Это свидетельствует о том, что это особое место и оно привлекало людей с незапамятных времен. Разные культуры возникали и существовали здесь благодаря благоприятным природным условиям обусловленным наличием плодородной долины реки Чирчик и богатой сети каналов, прорезающих глубокие каньоны в лёссовой террасе – речная цивилизация. Археологические памятники Ташкента – достояние, сохранившее историю города для нас. Мало в каком городе мира есть такое множество археологических объектов, как в Ташкенте.

Еще раньше таких тепе было гораздо больше, но в связи со строительством жилых массивов, после землетрясения, многие из них были срыты. Некоторым повезло больше – сохранились лишь их самые высокие пункты, и сегодня мы можем их наблюдать в виде останцев. В настоящее время угроза для памятников археологии Ташкента сохраняется. При том, что город развивается в градостроительном отношении, эти объекты по-прежнему заброшены. Это обстоятельство делает их еще более уязвимыми, в виду того, что такие территории часто рассматриваются как пустыри и могут быть отданы под застройку, хотя они должны охраняться. Многие памятники местные жители подкапывают с целью увеличения своих участков. Недавний случай с Бузгонтепа: этот холм потерял значительную часть из-за того, что кто-то захотел построить здание на этом месте. Рядом с Чаш-тепой, что в Юнусабадском районе возводится здание и земля из котлованов сбрасывается у подножия холма. На Шаштепе в Янгихаетском районе уже несколько лет вырыты огромные котлованы для опор навеса и все заброшено. Урон памятнику нанесен огромный. На цитадели Ханабадтепа стоянка грузовых автомобилей. И этих примеров множество. Видно, что в этом направлении совсем ничего не делается. Нет даже намека на желание их сохранить. Каким-то чудом эти памятники продолжают существовать для нас, вопреки. Мы уже не говорим о каких-то особых мерах, можно было хотя бы оградить памятники, поставить таблички с информацией о них и периодически осматривать, тем самым дать понять, что объекты находятся под охраной.

Большая часть памятников в настоящее время поглощена кладбищами. И хотя данное явление принято считать разрушающим фактором для археологических объектов, в сегодняшних условиях, мы склонны думать, что кладбища, таким образом, сохраняют эти памятники для будущих поколений. Ведь никому в голову не придет заниматься кощунством. А иначе бы их срыли под строительство.

Стоит выразить благодарность отдельным жителям махаллей, которые знают историю холмов, находящихся рядом с их жилищами, и всячески охраняют их. Нас удивила ситуация с памятником Тешиккуприктепа, что на Чиланзаре, когда махалля и жители самостоятельно установили стенд с информацией о памятнике. Правда он простоял не долго: нашлись варвары, которые его сломали.

Особую важность приобретает тема сохранения археологических памятников, после возникновения так называемого Нового Ташкента на востоке столицы. Территория, которую в ближайшие годы будут активно застраивать. А там находится несколько значимых археологических объектов, которые необходимо сохранить и внедрить в структуру нового города: Таукаттепа, Тарнауштепа, Карабаштепа, Тукайтепа, Бузгонтепа.



четверг, 12 сентября 2024 г.

ХАНАБАДТЕПА. 3D-РЕКОНСТРУКЦИЯ ЦИТАДЕЛИ

 

Опубликовано:

Нурулин Т.С. Опыт цифровой реконструкции памятников Ташкента времен Тюркского каганата // INTERNATIONAL SCIENTIFIC AND PRACTICAL CONFERENCE
“THE SILK ROAD: COOPERATION THROUGH THE PRISM OF TOURISM”
OCTOBER 10-11, 2024
. - Ташкент, 2024. - С. 806-808.

Нурулин Тимур

Цитадель Ханабадтепа. Реконструкция автора

 
Цитадель Ханабадтепа. Реконструкция автора

Цитадель Ханабадтепа. Реконструкция автора

Цитадель Ханабадтепа. Реконструкция автора


Цитадель Ханабадтепа. Реконструкция автора


Цитадель Ханабадтепа. Реконструкция автора

Местоположение городища Ханабадтепа на карте Google (41.222598, 69.271715):

https://maps.app.goo.gl/9A4yZNSBjJYKsW828

Ханабадтепа - городище на юге Ташкента (Сергелийский район). Датировано второй половиной VI в. н.э. – XIII в. н.э. [1]. Расположено на одноименной улице Ханабад, между станциями метро «Ханабад» и «Курувчилар». Вблизи находится массив Строитель. По территории городища в месте, где был расположен ров цитадели, проложена дорога, которая делит памятник на две части, большая из которой (шахристан) занята кладбищем с мечетью Хонободтепа. Восточный край Ханабадтепа (цитадель), расположенный на противоположной стороне дороги, интенсивно осваивается под сельское хозяйство и используется, в том числе, в качестве автобазы.

Ханабадтепа на карте Ташкента (Яндекс карты)

Совмещение плана Ханабадтепа (по М.Е. Массону) с современной картой (Яндекс карты)
(сопост. авт.)

Но еще в начале прошлого столетия планировка городища хорошо читалась по микрорельефу. Огромную ценность представляет схематический план Ханабада, составленный М.Е. Массоном. По нему видно, что памятник представлял собой почти квадратное в плане городище с башнями ориентированное углами по сторонам света (530-540 м), с прямоугольной цитаделью с башнями в его восточном углу [1].

Приведя в единый масштаб план Ханабадтепа М.Е. Массона с современной картой и спутниковыми снимками, и сопоставив их, мы обнаруживаем, что городище в прошлом занимало значительную территорию. Его северо-западная сторона доходила аж до современного проспекта Кипчак (возможно, что и в раннем средневековье здесь пролегал путь, т.к. современная дорога проходит вдоль северо-западной стены городища) или надземной линии метро, а юго-восточная часть ограничивалась нынешним кладбищем. Кстати, и в наши дни начало улицы Ханабад в северной своей части имеет подъем - это руины древнего города. А со стороны кладбища, в юго-восточной стороне городища, до сих пор видны всхолмления - это стены шахристана. Через дорогу, сохранился восточный угол городища - цитадель Ханабадтепа. Ее руины и сейчас можно увидеть на спутниковых снимках (см. ниже).

Цитадель представляет собой прямоугольное строение 104х80 м [1] с пристроенными по его углам круглыми башнями. В центре всего строения расположен большой прямоугольный двор, по периметру которого находятся узкие помещения (гребенчатая планировка). Вход в сооружение расположен с юго-западной стороны. По периметру все здание обведено галереей, в которую ведут проходы. Очевидно, что в стене этой обводной галереи были бойницы стреловидной формы, в духе тех времен.

План цитадели Ханабадтепа (по Э.В. Ртвеладзе и Л.Л. Ртвеладзе)

Подобная организация плана, построенная по принципу двора в обводе помещений, распространена с давних пор, и стала наиболее популярной в средневековой Средней Азии. Этим раннесредневековый памятник Ханабадтепа и интересен, что такая дворовая композиция в последующие годы станет основой для разных, в типологическом отношении, строений: караван-сараев, медресе и мечетей. Популярность этих планировок можно объяснить социальным устройством общества, климатическим фактором и потребностью в обеспечении безопасности.

Авторы раскопок полагают, что планировка цитадели Ханабадтепа отличается от других аналогичных построек Средней Азии, но все же отмечают отдельные элементы схожие с Актепой Юнусабад. По их мнению, цитадель Ханабада имеет прямое военно-оборонительное значение, что отличает ее от других среднеазиатских цитаделей, в которых находят жилые и парадные комнаты. Авторы также допускают, что в цитадели содержался постоянный военный гарнизон в составе 200-250 человек [1].

Совмещение плана Ханабадтепа (по М.Е. Массону) с современным спутниковым снимком (Яндекс карты) (сопост. авт.)

Сохранившийся восточный угол цитадели Ханабадтепа
(план по М.Е. Массону, спутниковый снимок Яндекс карты)
(сопост.  авт.)

Изначально мы полагали, что в настоящее время, нет возможности сохранения Ханабадтепа, так как территория памятника занята под кладбище, но изучив спутниковые снимки и сопоставив их с планами М.Е. Массона, Э.В. Ртвеладзе и Л.Л. Ртвеладзе мы увидели, что цитадель городища, расположенная на противоположной стороне дороги еще сохраняет свои очертания. Четко видно всхолмление восточного угла Ханабадтепа, на котором сегодня обустроены огороды и автобаза. В этой связи предлагаем сохранить данный участок, освободив его от стоянки грузовых автомобилей. С целью защиты цитадели, вокруг памятника необходимо установить ограждение, а над руинами возвести навес от осадков. У входа, который расположится как раз возле ханабадской дороги, можно будет установить информационный щит с информацией о памятнике и графической реконструкцией цитадели Ханабада. Эти минимальные меры будут способствовать тому, что памятник смогут посещать горожане и гости столицы и это несомненно приведет к развитию туризма города Ташкента.

 

Литература:

 

 [1] Древности Ташкента. (Отв. Ред. Акад АН УзССР Я.Г. Гулямов.) Т., «Фан», 1976. – 132с. с рис.