ВИРТУАЛЬНАЯ РЕКОНСТРУКЦИЯ ГОРОДИЩА ЕРКУРГАН. ВИДЕООБЗОР

 

ЕРКУРГАН: 3D-РЕКОНСТРУКЦИЯ. ОБЩИЙ ОБЗОР

Нурулин Тимур

Опубликовано: Нурулин Т.С. 3D-реконструкция городища Еркурган // Архитектура и строительство Узбекистана. - Ташкент, 2022. - N2-3. - С. 27-38.

3D-реконструкция внутреннего города Еркургана (рек. авт.)

ЕРКУРГАН В НАУКЕ И КУЛЬТУРЕ

Впервые обобщены материалы археологических многолетних исследований Нахшаба, в частности результаты раскопок городища Еркурган, в монографии Р.Х. Сулейманова «Древний Нахшаб» Проблемы цивилизации Узбекистана VII в. до н.э. – VII в. н.э. выпущенной в 2000 году. Позже в 2004 году Р.Х. Сулейманов выпустил брошюру, где анализируются находки Еркургана под названием «Нахшаб – тайны забытой цивилизации». Еркургану посвящен параграф в книге М.С. Булатова «Космос и Архитектура», где автор делает предварительный археоастрономический анализ городища, хотя, как признает исследователь ситуационные планы и архитектурные обмеры тогда еще не были опубликованы. Э.В. Ртвеладзе впервые отождествил город Бранхидов с конкретным местом в 1980-х годах и это было городище Талашкантепа. Но в последние годы, Э.В. Ртвеладзе признав это отождествление ошибочным, опираясь на сообщения Курция Руфа и Арриана предложил новую локализацию города бранхидов – Еркурган. Наиболее широко эта идея представлена в монографии: «Александр Македонский в Трансоксиане: Походы, историческая география» 2019 года. 

В Еркургане развиваются события исторического романа под названием «Песни бегущей воды» известной ташкентской писательницы Галины Долгой выпущенный в 2017 году. Автор, интерпретируя артефакты, найденные на городище, глубоко исследуя археологические данные с места раскопок, а также привлекая истории и легенды, бытовавшие в данной области, фактически реконструирует жизнь в древнем городе, погружая читателя в те далекие времена.

ЕРКУРГАН

В данной работе представлен опыт реконструкции внутреннего города Еркургана, стены которого были сложены в VI в до н.э., и которые сохранились до сих пор, а также построек, расположенных внутри и за пределами этой стены. В ранее опубликованных работах отдельно были представлены реконструкции построек Еркургана: дахма, дворцовый комплекс, святилище и др. Здесь же представлена краткая информация о них и ссылки на статьи, где исследовательский материал подан в более расширенной форме.

3D-реконструкция внутреннего города Еркургана (рек. авт.)

Еркурган – один из интереснейших древних городов Средней Азии. Он расположен в Каршинском оазисе. Период сложения строительной деятельности на городище IX в. до н.э. – III в. н.э. Впервые археологические раскопки здесь проводил С.К. Кабанов в конце 40-х годов прошлого столетия. Городище широко стало изучаться с 1973 года Кашкадарьинской экспедицией Института археологии АН Узбекистана под руководством Р.Х. Сулейманова, который отмечает, что Еркурган типологически отличается от всех выявленных в Каршинском оазисе городищ, а его датировка говорит о том, что это один из древнейших столичных центров исторической области Нахшаб – юго-западного оазиса Согда.

Город Еркурган по площади сопоставим с такими городами Древнего мира, как Милет, Микены, Гонур-Депе. Наибольшую протяженность порядка 700 метров имеет южная стена Еркургана. Общая площадь внутреннего города около 42 Га, внешнего – 150 Га.

https://www.google.com/maps/place/38%C2%B056'56.5%22N+65%C2%B042'50.5%22E/@38.9497622,65.7141066,15z/data=!3m1!1e3?hl=ru-KG

Еркурган в плане представляет собой сложную фигуру в виде неправильного пятиугольника. Город состоит из внутренней и внешней оборонительных стен. Эти стены построены в разное время. Самая древняя – внутренняя стена, которая сохранилась и поныне. Ее мы можем отчетливо наблюдать на спутниковых снимках. Она возведена в VI в. до н.э. и образует собой основное пространство города в виде неправильного пятиугольника. Усилена стена фланкирующими и угловыми башнями, среди которых особенно выделяется массивная юго-восточная башня овальной формы.  Еркурган имеет двое ворот в этой стене: на северо-востоке и юго-востоке, которые объединяет улица, проходящая через весь город.

3D-реконструкция внутреннего города Еркургана (рек. авт.)

Многолетними исследованиями на уникальном городище археологами открыто типологическое разнообразие строений – это храмовые комплексы, дворец, мавзолей, цитадель III в. н.э., дахма III-II вв. до н.э., ремесленные кварталы и другие. Структуру города Еркурган можно охарактеризовать как конгломерат сплошной ковровой застройки, над которой возвышаются монументальные постройки культового и административного назначения. Архитектурным центром Еркургана является храмовый комплекс, состоящий из двух построек: центральный храм (малоизучен) и святилище. Перед святилищем расположено обширное пространство – центральная городская площадь. Примечательно, что монументальные постройки в основном сосредоточены в северной части города. В микрорельефе здесь же вокруг дворца, у цитадели и за святилищем заметны обширные пространства свободные от застройки. Принимая во внимание гипотезу о том, что Еркурган – это город бранхидов, здесь мы располагаем священные рощи, описанные Курцием Руфом.

С точки зрения архитектуры на различных строениях Еркургана отмечается архаическая греческая основа, которая впоследствии замещается зороастрийскими элементами: строительство дахмы, ранний греческий храм в основании дворцового храма огня Еркургана, и ранний греческий храм Еркургана, который в итоге становится храмом огня. 

 

ФОРТИФИКАЦИОННЫЕ СООРУЖЕНИЯ

3D-реконструкция стены и башни Еркургана (рек. авт.)

3D-реконструкция стены и ворот Еркургана (рек. авт.)

3D-реконструкция цитадели Еркургана (рек. авт.)

Внутренний город был обнесен стеной с прямоугольными башнями. Выделяется угловая юго-восточная башня, представляющая собой огромный овальный массив. Двое ворот расположены на северо-востоке и юго-востоке, соответственно. В рельефе заметно наличие рва, который обводил весь внутренний город. Цитадель расположена в северной части города и примыкает вплотную к обводной стене.

 

ДАХМА (Подробнее здесь )

3D-реконструкция дахмы Еркургана (рек. авт.)

3D-реконструкция дахмы Еркургана (рек. авт.)

3D-реконструкция дахмы Еркургана (рек. авт.)

В северо-западной части городища, между его внутренней и наружной стенами расположена дахма.

Дахма (Башня молчания) – это погребальное сооружение, распространенное в религиозной традиции зороастрийцев. Как правило, данные строения возводились на возвышениях в виде круглых в плане башен. Это связано с верованием зороастрийцев, при котором мертвое тело считалось нечистым и его нельзя было предавать земле, или сжигать в огне. На верхней площадке, за высоким парапетом выкладывались тела, которые расклевывали хищные птицы. Затем очищенные кости сбрасывались в колодец, расположенный по центру дахмы. Распространены были круглые дахмы в Иране, в Индии. В Средней Азии известна круглая «башня молчания», расположенная на высоком холме, - Чилпык I в. до н.э. – I в. н.э. (Древний Хорезм).

Но дахма Еркургана имеет нетипичную форму: она представляет собой прямоугольный монолитный объем с ведущей на его верхнюю площадку лестницей. На площадке между камнями археологами были найдены мелкие человеческие кости, а также фрагменты черепа в сосуде. Строение датировано II в. до н.э. На данный момент – это самая древняя дахма в мире.

Дахма сохранилась в виде овального оплывшего холма длиной 70 м и высотой 7 м. Раскопками было вскрыто монолитное прямоугольное строение размерами 34х23 м. Хорошо сохранилась нижняя часть дахмы, верхняя практически утрачена. Сооружение возведено из сырцового кирпича и глины.

 ДВОРЕЦ (Подробнее здесь )

3D-реконструкция дворцового комплекса Еркургана (рек. авт.)

3D-реконструкция дворцового комплекса Еркургана (рек. авт.)

3D-реконструкция дворцового комплекса Еркургана (рек. авт.)

Дворцовый комплекс – самый значительный и масштабный объект Еркургана. Он расположен в пределах внутренней стены города в его северо-западной стороне. Комплекс в основании имеет размеры около 100х100 м. Руины этого строения сохранились на высоту 12 м. Археологи датируют дворец III в. н.э.

Дворец, ориентированный по сторонам света, в плане имеет квадратную форму и состоит из двух частей, расположенных на разных уровнях. Самая возвышенная часть – северная, представляет собой грандиозную постройку дворцового храма. В нижней – южной части расположены дворцовые помещения и дворовые пространства, археологами изучена только восточная его сторона. Здесь открыт квадратный внутренний дворик и коридор обводящий его. Объединяет эти уровни общая платформа, на которой оба они и покоятся и общая стена, которая, по мнению Р.Х. Сулейманова, обводила весь комплекс.

Выстроен дворец из сырцового кирпича, стены которого обмазывались глиняной штукатуркой. В некоторых помещениях, а также на стенах двора были найдены следы ганчевой побелки и красной краски. В стенах нижнего и верхнего уровня археологами были обнаружены щелевидные стреловидные бойницы.

Наибольший интерес в дворцовом комплексе представляет северное возвышенное строение, имеющее монументальный вид. Планировка его свидетельствует об особой значимости здания.

 

СВЯТИЛИЩЕ  (Подробнее здесь)

3D-реконструкция святилища Еркургана  (рек. авт.)

3D-реконструкция святилища Еркургана  (рек. авт.)

  3D-реконструкция святилища Еркургана  (рек. авт.)

Святилище расположено в центре древнего города Еркурган (VI в. до н.э.) (точнее на оси его геометрического центра). От южных ворот к храму подводила улица. Перед святилищем была расположена большая площадь. Строение датировано археологами III в. н.э., хотя Р.Х. Сулейманов полагает, что в самом начале эллинистической эпохи на Еркургане уже существовало монументальное строение с колоннадой, предшествовавшее рассматриваемому нами храму. К такому выводу автор пришел, опираясь на находки баз колонн, которые вторично использовались в святилище Еркургана.

Планировка храма имеет осевое развитие: глубокий айван (пронаос) является преддверием основного святилища (наос). Строение, ориентированное по сторонам света, своим айваном раскрывается к югу.

Возведено строение из сырцового кирпича. Перекрытие прямоугольного помещения святилища с мощными стенами подпирали две круглые в плане колонны из жженого кирпича, окрашенные в красный цвет, на которых сохранилось изображение в виде двух человеческих фигур и контуры символических знаков. В стенах по всему периметру расположены арочные ниши разных размеров. Напротив главного входа находилась самая крупная ниша, где, очевидно, устанавливалась статуя божества. По периметру стен расположены суфы.

 

АЛТАРЬ (Подробнее здесь )

3D-реконструкция алтаря Еркургана  (рек. авт.)

Между святилищем и центральным храмом археологами был найден удивительный алтарь с нишами. Он напоминает греческие алтари, которые ставились перед древнегреческими храмами и посвящались богам. В виду того, что мы идентифицировали храм Еркургана как храм Артемиды, впоследствии Артемиды-Наны, смеем предположить, что алтарь был посвящен Артемиде. Такие эллинистические прямоугольные алтари, правда гораздо проще, были найдены и в храме Окса. Исследуя оформление алтаря Еркургана, мы не смогли найти что-то похожее ни в одной древней культуре, так что, на данный момент, считаем его уникальным. Для того времени, такое оформление нишами в форме суперэллипса очень необычно. Единственное, что мы можем заметить, такое оформление в виде ниш и пилястр, возможно, – стилизация алтаря под колонный греческий храм.

 

ГОРОД БРАНХИДОВ (Подробнее здесь )

Фрагмент плана храма Аполлона в Дидимах и святилище Еркургана (сопост. авт.)

В последних своих работах Э.В. Ртвеладзе высказал предположение касательно локализации города бранхидов на Еркургане, в частности, отмечая архаические греческие черты скульптуры Еркургана, очевидно, намекая на ее сходство с головой из Микен 2 тыс. до н.э. Речь идет о фрагменте головы женской скульптуры с очерченными черной краской глазами и солярными знаками на лице, найденной в святилище Еркургана (хотя сам автор называет её мужской).

Мы же, в свою очередь, поддерживая данную локализацию поселения бранхидов в городе Еркурган, полагаем, что святилище Еркургана сохранило в себе архаические черты древнегреческой архитектуры. А конкретнее, мы считаем, что храм Еркургана был построен бранхидами – переселенцами из Милета по подобию храма Аполлона в Дидимах, того самого храма, где служили жрецы бранхиды. До завоевательных походов Александра Македонского в V в. до н.э. бранхиды, оставив храм и передав сокровища персам, бежали на Восток. Памятуя о предательстве бранхидов Александр во время походов в Среднюю Азию разрушит основанный ими город.

Вестибюль храма Аполлона и наос храма Еркургана представляют собой прямоугольное помещение с двумя круглыми в плане колоннами и основным входом, выводящим в пронаос с четырьмя рядами колонн. В этом мы видим стремление жрецов-бранхидов воспроизвести на чужбине в далекой Средней Азии один из крупнейших и известнейших храмов древности храм Аполлона в Дидимах, наряду с храмом Артемиды в Эфесе.

 Но за отсутствием камня древние греки использовали в строительстве местные материалы – сырцовый кирпич и в значительно меньшей степени – жженый. Ввиду этого упрощалась композиция храма, и перерабатывалась на основе местных культов и представлений получалось новое святилище, сохранившее в себе основу прототипа. По сообщению археологов, святилище Еркургана хотя и имело очень мощные стены, постоянно нуждалось в ремонтных работах. Это косвенно может указывать на то, что для строителей храма этот материал был малознаком.

Говоря о связях храма Аполлона в Дидимах и Еркургана следует отметить, в частности, и схожесть фрагмента фриза в виде меандра центрального зала загородного жилого комплекса Еркургана и фриза базы одной из колонн храма Аполлона в Дидимах.

Две массивные колонны, расположенные внутри святилища Еркургана были украшены антропоморфными фигурами. Такой редкий способ изображения человеческих фигур на колоннах напоминает украшение основания колонн храма Артемиды Эфесской, где человеческие фигуры переданы в движении (процессия).

 

АРХЕОАСТРОНОМИЯ ЕРКУРГАНА (Подробнее здесь )

Археоастрономический анализ города Еркурган (анализ авт.)

Самая массивная овальная башня Еркургана D, имеющая азимут равный 113˚, направлена на восход Луны в день летнего солнцестояния (склонение -18˚18`). М.С. Булатов полагал, что именно с этой башни могли производиться астрономические наблюдения.

Другая восточная башня C имеет азимут в 49˚ - это восход Луны в день зимнего солнцестояния (склонение -18˚18`).

На заход Луны в день зимнего солнцестояния направлена западная башня A. Азимут этого направления равен -66˚ (склонение -18˚18`).

Город Еркурган имеет двое ворот, расположенных на юго-востоке и северо-востоке. Направление юго-восточных ворот отмечается восходом Луны в день летнего солнцестояния с азимутом в 128˚ (склонение -28˚36`). Эти же ворота отмечены направлением из башни A в сторону восхода Солнца в день зимнего солнцестояния (азимут 120˚). Северо-восточные ворота же «открыты» восходу Луны в день зимнего солнцестояния при азимуте в 49˚ (склонение -18˚18`).

Северная стена AB при азимуте в 55˚ имеет направление на восход Солнца в день летнего солнцестояния. На это указывал и Булатов М.С.

Более того, отдельно взятые строения Еркургана, имеют свои направления на космические константы. Два храма Еркургана расположены на восточной оси, исходящей из геометрического центра города. Это направление отмечает восход Солнца в день весеннего равноденствия. Этот же храм своим фасадом (айваном) раскрывается на юг, в сторону реки Кашкадарья, а также в сторону полуденного Солнца.

Так называемый дворец, поднятый на высокой платформе, включает в себя и храмовую постройку с высоким пронаосом, отмеченный двумя колоннами и открытым перед ним двором. Этот пронаос имеет направление на восток и «ловит» первые лучи Солнца в день весеннего равноденствия, так как весь дворец ориентирован по сторонам света.

Цитадель Еркургана, расположенная в северной части города, ориентирована на восход Солнца в день летнего солнцестояния, как и вся стена AB. У Булатова М.С. тоже.

За пределами внутренних стен города расположены еще два интересных объекта. На севере расположена дахма, а на юге, прямо у ворот – мавзолей. И дахма и мавзолей ориентированы по сторонам света, погребальная функция этих строений позволяет видеть связь их с восходом и заходом Солнца в день весеннего равноденствия.

Следует заметить, что направления, связанные с восходом и заходом Луны и Солнца, которые совпадают с угловыми башнями Еркургана, свидетельствуют о том, что эти башни, в первую очередь, символизируют эти небесные светила, а ворота города, через которые также проходят азимуты точек восхода Луны и Солнца – посвящены этим светилам или их богам, под покровительством которых находился сам город. К примеру, в Древнем Вавилоне ворота были посвящены богам, одни из которых наиболее известны как ворота Иштар.

 

АРТЕМИДА (Подробнее здесь )

Голова скульптуры из святилища Еркургана (по Сулейманову Р.Х.)

В свете проведенного археоастрономического анализа Еркургана, и выявленных направлений башен и ворот города на Луну и Солнце, астральные символы лика богини приобретают особое значение. Еркурган изначально, согласно исследованию, был посвящен лунной богине, так как в его планировке преобладают направления на Луну, в том числе и основная самая массивная башня города. Ориентации Солнца же, напротив, подчинены основные постройки города. Направление ворот Еркургана на восход Луны, свидетельствуют о посвящении их лунной богине – покровительнице города, по подобию ворот Иштар Вавилона.

Полагаем, что это была богиня Артемида-Нана. Под таким именем она известна из античного города на Евфрате Дура-Европос, покровительницей которого она была, и в котором в честь нее был установлен храм. Очевидно, это та самая богиня, которая в процессе глубоких трансформаций приобрела законченный образ в виде Наны – популярной богини Хорезма, Согда и Бактрии. Хорошо сохранились изображения Наны, по которым можно судить об ее иконографических особенностях. Четырёхрукая богиня восседает на льве, в поднятых руках держит Солнце и Луну. Корона в виде навершия оборонительных стен, явно, говорит о том, что богиня Нана была покровительницей городов. Несомненна и ее роль, как богини плодородия. Корону в виде крепостных стен Нана унаследовала от древнегреческой Кибелы – богини, являвшейся олицетворением матери – природы, со схожими функциями богини Артемиды.

Как мы видим, и в случае богини Еркургана и богини Наны, особое значение имеют лунарно-солярные символы, разница лишь в иконографии изображения этих знаков: в первом случае они изображены на лике богини, во втором – в ее руках. В обоих случаях, богиня сочетает в себе функции лунного в первую очередь и солнечного божества. Дьяконова Н.В. и Смирнова О.И. не исключают вероятность существования в Согде нескольких иконографических типов изображения Наны (Анахиты).

Но есть еще одна очень интересная деталь, которая, как нам кажется, является ключевой – это повторение того же изображения полумесяца на короне в виде городских стен более поздних образов богини Наны. Это говорит о том, что богиня Нана, не смотря на множество функций, является в первую очередь богиней Луны. И подсказывает нам о своем происхождении от древнегреческой лунной богини – Артемиды. Другими словами, в космологическом отношении, город находившийся под покровительством богини Наны, ассоциировался древними с Луной.

Нана восходит к более древней месопотамской Иштар – богине плодородия, любви, войны, которая изображается стоящей на льве с луком в руках и планетой Венерой. С точки зрения иконографии, среднеазиатская Нана унаследовала от нее «трон» в виде льва, на котором первая на нем сидит, вторая – стоит, а также астральный символ (Иштар – Венера, Нана – Луна и Солнце), олицетворением которого и была богиня. Хотя, Нана и имеет ближневосточные корни, дополнительные лунарно-солярные функции, очевидно, она получила позднее под влиянием эллинистической культуры.

  

ССЫЛКИ НА ЛИТЕРАТУРУ:

 

- Сулейманов Р.Х. Древний Нахшаб. Проблемы цивилизации Узбекистана VII в. до н.э.-VII в. н.э. – Самарканд-Ташкент: «ФАН», 2000. – 312 с.

 

- Сулейманов Р.   Нахшаб – тайны забытой цивилизации. – Ташкент: Маънавият, 2004. – 40 с.

- Ртвеладзе Э.В. Александр Македонский в Трансоксиане: Походы, историческая география. СПб.: Евразия, 2019. – 368 с., ил.

- Том 2: Всеобщая история архитектуры / Архитектура античного мира (Греция и Рим) / Под редакцией В.Ф. Маркузона (ответственный редактор по Греции), Б.П. Михайлова (ответственный редактор по Риму), И.С. Николаева, О.Х. Халпахчьяна, Ю.С. Яралова. – Второе издание, исправленное и дополненное. Ленинград; Москва: Издательство литературы по строительству, 1973. – 712 с., ил.

СВЯТИЛИЩЕ ЕРКУРГАНА: 3D-РЕКОНСТРУКЦИЯ

Нурулин Тимур

Опубликовано: Нурулин Т.С. 3D-реконструкция городища Еркурган // Архитектура и строительство Узбекистана. - Ташкент, 2022. - N2-3. - С. 27-38.

3D-реконструкция святилища Еркургана. Айван (пронаос) (рек. авт.)

3D-реконструкция святилища Еркургана. Общий вид. На заднем плане видно дворцовый комплекс и цитадель (рек. авт.)

3D-реконструкция святилища Еркургана. Фасад (рек. авт.)

3D-реконструкция святилища Еркургана. Вход из айвана в святилище (рек. авт.)

3D-реконструкция святилища Еркургана. Интерьер святилища (рек. авт.)

3D-реконструкция святилища Еркургана. Общий вид. На заднем плане виден центральный храм в виде усечённой пирамиды (рек. авт.)

3D-реконструкция святилища Еркургана. Алтарь (рек. авт.)

3D-реконструкция святилища Еркургана. Алтарь (рек. авт.)

   В работе представлен опыт реконструкции святилища Еркургана (Р-1, Восточный холм), основанный на археологических планах, текстовом описании объекта [1], и типологии аналогичных строений.

   Святилище расположено в центре древнего города Еркурган (VI в. до н.э.) (точнее на оси его геометрического центра). От южных ворот к храму подводила улица. Перед святилищем была расположена большая площадь. Строение датировано археологами III в. н.э., хотя Р.Х. Сулейманов полагает, что в самом начале эллинистической эпохи на Еркургане уже существовало монументальное строение с колоннадой, предшествовавшее рассматриваемому нами храму. К такому выводу автор пришел, опираясь на находки баз колонн, которые вторично использовались в святилище Еркургана [1].

   

Еркурган на карте Google

   Планировка храма имеет осевое развитие: глубокий айван (пронаос) является преддверием основного святилища (наос). Строение, ориентированное по сторонам света, своим айваном раскрывается к югу. 

   Возведено строение из сырцового кирпича. Перекрытие прямоугольного помещения святилища с мощными стенами подпирали две круглые в плане колонны из жженого кирпича, окрашенные в красный цвет, на которых сохранилось изображение в виде двух человеческих фигур и контуры символических знаков [1]. В стенах по всему периметру расположены арочные ниши разных размеров. Напротив главного входа находилась самая крупная ниша, где, очевидно, устанавливалась статуя божества. По периметру стен расположены суфы.

   С фасадной стороны святилище было украшено нишами, в каждой из которых были установлены по две небольшие колонки [1]. 

   

План святилища Еркургана (по Р.Х. Сулейманову)

   В айване сохранился только один ряд колонн с тремя каменными базами и одним тором [1]. Колонны айвана, вероятно, были деревянными или глиняными на деревянном каркасе и были окрашены, в связи с чем они и не сохранились. Айван по периметру обводили пристенные суфы, ввиду этого в реконструкции достраиваем еще два ряда колонн, чтобы айван покрывал и их.

   Стены святилища, айвана, а также ниши и колонны были покрыты богатой полихромной росписью. В помещении святилища, также были найдены фрагменты глиняной скульптуры с известным ликом женского божества. Основные цвета, найденные на стенах: красный, черный и белый. В айване был найден фрагмент изображения с ногой коня, перевязанной лентой. В самом святилище были расписаны колонны, а также ниши в виде сетки нанесенной красной краской. Здесь же был найден фрагмент с изображением лица человека. Характерной особенностью росписи можно выделить то обстоятельство, что изображения обрамлялись рамками [1]. В виду того, что росписи на стенах сохранились плохо в реконструкции мы передаем их лишь условно, обозначая мазками их присутствие.

  

План центрального и восточного холма (святилище Еркургана) (по Р.Х. Сулейманову)

 Между святилищем и центральным храмом археологами был найден удивительный алтарь с нишами. Он напоминает греческие алтари, которые ставились перед древнегреческими храмами и посвящались богам. В виду того, что мы идентифицировали храм Еркургана как храм Артемиды, впоследствии Артемиды-Наны, смеем предположить, что алтарь был посвящен Артемиде. Такие эллинистические прямоугольные алтари, правда гораздо проще, были найдены и в храме Окса. Исследуя оформление алтаря Еркургана, мы не смогли найти что-то похожее ни в одной древней культуре, так что, на данный момент, считаем его уникальным. Для того времени, такое оформление нишами в форме суперэллипса очень необычно. Единственное, что мы можем заметить, такое оформление в виде ниш и пилястр, возможно, – стилизация алтаря под колонный греческий храм. 

   Храм бранхидов. Изучая планировку святилища Еркургана обратимся к типологии сходных культовых строений, имеющих такую же структуру с айваном и собственно святилищем. Наиболее древним строением такого типа в Средней Азии считается храм Окса (Тахти-Сангин IV в. до н.э.), а к более поздним – храмы Пенджикента (V-VIII вв. н.э.).

   Но для начала обратимся к конкретному историческому событию, которое, вероятно, связано с городищем Еркурган. В последних своих работах Э.В. Ртвеладзе высказал предположение касательно локализации города бранхидов на Еркургане, в частности, отмечая архаические греческие черты скульптуры Еркургана [3], очевидно, намекая на ее сходство с головой из Микен 2 тыс. до н.э. Речь идет о фрагменте головы женской скульптуры с очерченными черной краской глазами и солярными знаками на лице, найденной в святилище Еркургана (хотя сам автор называет её мужской). 

Голова богини из святилища Еркургана (по Р.Х. Сулейманову)

    Мы же, в свою очередь, поддерживая данную локализацию поселения бранхидов в городе Еркурган, полагаем, что святилище Еркургана сохранило в себе архаические черты древнегреческой архитектуры. А конкретнее, мы считаем, что храм Еркургана был построен бранхидами – переселенцами из Милета по подобию храма Аполлона в Дидимах, того самого храма, где служили жрецы бранхиды. До завоевательных походов Александра Македонского в V в. до н.э. бранхиды, оставив храм и передав сокровища персам, бежали на Восток. Памятуя о предательстве бранхидов Александр во время походов в Среднюю Азию разрушит основанный ими город. 

   Вестибюль храма Аполлона и наос храма Еркургана представляют собой прямоугольное помещение с двумя круглыми в плане колоннами и основным входом, выводящим в пронаос с четырьмя рядами колонн. В этом мы видим стремление жрецов-бранхидов воспроизвести на чужбине в далекой Средней Азии один из крупнейших и известнейших храмов древности храм Аполлона в Дидимах, наряду с храмом Артемиды в Эфесе.

    Но за отсутствием камня древние греки использовали в строительстве местные материалы – сырцовый кирпич и в значительно меньшей степени – жженый. Ввиду этого упрощалась композиция храма, и перерабатывалась на основе местных культов и представлений получалось новое святилище, сохранившее в себе основу прототипа. По сообщению археологов, святилище Еркургана хотя и имело очень мощные стены, постоянно нуждалось в ремонтных работах [1]. Это косвенно может указывать на то, что для строителей храма этот материал был малознаком. 

  

Фрагмент фриза стены из Еркургана (слева) и фрагмент фриза базы колонны из храма Аполлона в Дидимах близ Милета (справа)

  Говоря о связях храма Аполлона в Дидимах и Еркургана следует отметить, в частности, и схожесть фрагмента фриза в виде меандра центрального зала загородного жилого комплекса Еркургана и фриза базы одной из колонн храма Аполлона в Дидимах.

Колонна храма Артемиды Эфесской [2]

   Две массивные колонны, расположенные внутри святилища Еркургана были украшены антропоморфными фигурами. Такой редкий способ изображения человеческих фигур на колоннах напоминает украшение основания колонн храма Артемиды Эфесской, где человеческие фигуры переданы в движении (процессия).

   Интересна планировка святилища Еркургана с наосом и сложным двойным айваном. Первый – пронаос, расположенный непосредственно у входа в святилище с четырьмя рядами колонн. Второй продолжает первый, но раскрывается еще шире. В реконструкции – это уже восемь колонн. На то, что в этом втором айване был ряд из восьми колонн указывает в первую очередь расположение суф вдоль стен. При таком же ступенчатом развитии айвана в плане более поздних храмов Пенджикента (V-VIII вв. н.э.) там этот ряд колонн во втором айване присутствует. В целом осевое развитие планировки храмов Пенджикента с наосом и ступенчатым айваном, суфами в этих же помещениях и росписями на стенах, двором перед айваном роднят их с храмом Еркургана. 

   В последнее время принято считать, что такие планировки генетически восходят к храму Окса (Тахти-Сангин IV в. до н.э.). И действительно, при такой же осевой организации плана, храм Окса имеет и святилище, правда четырехколонное и айван с четырьмя рядами колонн раскрывающийся на восток. Но на наш взгляд, хотя святилище Еркургана хронологически и относится к более позднему периоду относительно храма Окса, оно всё же сохранило в себе черты архаической греческой культовой архитектуры. Здание храма Еркургана не раз перестраивалось. По сообщению археологов, базы колонн святилища были вторичного использования. Р.Х. Сулейманов даже полагает, что в Еркургане до рассматриваемого нами святилища был грандиозный многоколонный храм [1].

Слева направо: Храм Окса, святилище Еркургана, храмы Пенджикента.

   Б.А. Литвинский и И.Р. Пичикян исследуя типологию храма Окса, наиболее близкими аналогиями ему считают восточные храмы огня около Суз, Кухи-Хваджа и в Персеполе. При идентификации этих сооружений как храмов огня большинством исследователей выделяется несколько характерных особенностей: наличие четырехколонного зала, обведенного коридором, айвана. При этом авторы выделяют и самый характерный признак храмов огня – это наличие атешгахов – скрытых помещений по сторонам айвана, где возжигался огонь. Такие атешгахи в храме Окса есть. Это позволило Б.А. Литвинскому и И.Р. Пичикяну определить храм Окса как храм огня. И это при всех сложностях идентификации архитектуры храма: наличие греческих алтарей в храме Окса, по признанию авторов исследования, делало культовую жизнь в храме сложной и разнообразной [5]. Но, на наш взгляд, при верной интерпретации функционального назначения храма Окса в качестве храма огня и выстроенной типологии восточных храмов огня, авторами совершенно не учитывается греческое влияние на архитектуру храма Окса. Наличие пронаоса с четырьмя рядами колонн ограниченного двумя стенами, а также наоса, уже не говоря о греческих алтарях и архитектурных элементах храма, отсылает нас к ранним греческим храмам. А аналогии восточных храмов огня с двухколонным портиком и четырехколонным залом, приведенные авторами, своей планировкой повторяют древнегреческие мегароны. Более того при такой планировке – это могли быть не совсем храмы огня, а дворцы-храмы, дворцы, где возжигался главный огонь города, и который поддерживал правитель. Они, в свою очередь, также восходят к мегаронам. Также, к примеру, как К. Рапен полагает, что Аядана в Сузах была не храмом, а дворцом [6].

   Ни обводных коридоров, ни четырехколонного зала, ни атешгахов в святилище Еркургана не было, а значит оно изначально не было храмом огня. Это был храм статуи. В последствии, на каком-то этапе здание всё же приспособили в качестве храма огня, здесь в святилище был установлен прямоугольный алтарь, где, видимо, возжигался огонь. 

План храма Аполлона в Дидимах (www.kannelura.info)

   Прототипом храма Еркургана, очевидно, был храм Аполлона в Дидимах – диптер (Диптер – тип древнегреческого храма, обнесенный двумя рядами колонн [4]). По нашему мнению, святилище Еркургана унаследовало от храма Аполлона в Дидимах двухколонный зал и пронаос с четырьмя рядами колонн, ограниченный двумя стенами. Но полноценного диптера в Еркургане мы не наблюдаем, а видим лишь его фасадную часть. Так, мы полагаем, появился второй широкий айван, скрывающий отсутствие двойного ряда колонн по торцам здания. Колонны поставлены одним рядом лишь на фасаде. Получился такой «ложный диптер». Вероятно, к такому решению древние строители пришли в виду экономических причин и отсутствия необходимых строительных материалов. К примеру, чтобы возвести храм Аполлона в Дидимах необходимо было 120 колонн (каменных баз, стволов и капителей). Для «ложного диптера» святилища Еркургана всего 16 колонн.

Фрагмент плана храма Аполлона в Дидимах близ Милета (сверху) и реконструктивный план святилища Еркургана (снизу) (сопост. авт.)

   В этом отношении, с одной стороны, планировка храма Еркургана восходит к ранним греческим храмам, которые происходят из древних жилищ мегаронов, с другой, если принимать во внимание конкретное историческое событие с переселением бранхидов в Еркурган, мы имеем возможность привести в пример конкретное историческое строение – это храм Аполлона в Дидимах, который может служить прототипом для рассматриваемого нами святилища. Святилище Еркургана в свою очередь получило ряд преобразований, с учетом местных условий: строители воспроизвели только фасадную часть диптера, таким образом получился ступенчатый в плане айван.

   Одной из особенностей, отличающей святилище Еркургана от греческих храмов помимо наличия суф, было наличие ниш внутри храма. Как отмечает Р.Х. Сулейманов – чисто среднеазиатский приём [1]. В самой крупной из которых устанавливалась статуя. Эта центральная ниша значительно превосходит по размерам остальные. Вероятно, это было связано с тем, что она предназначалась для значительной по высоте статуи, превосходящей в 2-3 раза рост человека. Но по найденной голове женской статуи (примерно 25 см) видно, что она была сопоставима с ростом человека. Такая организация пространства святилища с глубокой нишей и найденной статуей свидетельствует о том, что это был храм со статуей. Ранее мы уже доказывали, что изначально святилище Еркургана было храмом Артемиды, впоследствии Артемиды-Наны. http://civiltashkent.blogspot.com/2021/09/blog-post.html?m=1

   Позже в святилище был установлен прямоугольный алтарь, где возжигался огонь и, видимо, храм со статуей стал храмом огня. На различных строениях Еркургана отмечается архаическая греческая основа, которая впоследствии замещается зороастрийскими элементами: строительство дахмы, ранний греческий храм в основании дворцового храма огня Еркургана, и ранний греческий храм Еркургана, который в итоге становится храмом огня. 

   В микрорельефе городища Еркурган заметно, что в северной части в пространствах между святилищем, дворцовым комплексом и цитаделью расположены огромные незастроенные площади. Возможно, здесь в окрестностях святилища Еркургана были священные рощи. К такому предположению мы пришли благодаря сведениям Курция Руфа, приведенным Э.В. Ртвеладзе, где Александр за измену приказывает уничтожить не только город бранхидов, но и священные рощи его: «… Не только вырубают, но даже выкорчевывают деревья в священных рощах и лесах, чтобы на этом месте была обширная пустыня с бесплодной землей, лишенной даже корней деревьев» [3]. 

ССЫЛКИ НА ЛИТЕРАТУРУ:

1) Сулейманов Р.Х. Древний Нахшаб. Проблемы цивилизации Узбекистана VII в. до н.э.-VII в. н.э. – Самарканд-Ташкент: «ФАН», 2000. – 312 с.

2) Сулейманов Р.Х. Нахшаб – тайны забытой цивилизации. –Т.: «Маънавият», 2004. – 40 с.

3) Ртвеладзе Э.В. Александр Македонский в Трансоксиане: Походы, историческая география. СПб.: Евразия, 2019. – 368 с., ил.

4) Том 2: Всеобщая история архитектуры / Архитектура античного мира (Греция и Рим) / Под редакцией В.Ф. Маркузона (ответственный редактор по Греции), Б.П. Михайлова (ответственный редактор по Риму), И.С. Николаева, О.Х. Халпахчьяна, Ю.С. Яралова. – Второе издание, исправленное и дополненное. Ленинград; Москва: Издательство литературы по строительству, 1973. – 712 с., ил.

5) Литвинский Б.А., Пичикян И.Р. Эллинистический храм Окса в Бактрии (Южный Таджикистан). Т. 1. Раскопки. Архитектура. Религиозная жизнь. – М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2000. -503 с.: ил.

6) Рапен К. Святилища Средней Азии в эпоху эллинизма (Состояние вопроса) // Вестник древней истории. 1994. №4 (211). С. 128-140.