суббота, 23 мая 2015 г.

ДАДИМ КАНАЛАМ "ПРОДОХНУТЬ"

Автор: Нурулин Тимур. 
Редакция: Владимир Панкратов

Вне времени

Разными цветами переливается вода в древних каналах Ташкента в зависимости от времени года: от глинисто-желтого ранней весной, до зелено-бирюзового летом. Живописными лёссовыми каньонами спускаются берега Бурджара, Бозсу, Анхора и других, словно антуражи, запечатленные на многих средневековых среднеазиатских миниатюрах. Такими они были всегда.

Вода – источник жизни. Почитание ее, как и огня, воздуха, земли, стало основой жизни для древних. Эта, с одной стороны, простая истина, с другой – высокая философия, легла в основу мировоззрения древних жителей Средней Азии. Содержание в чистоте этих стихий гарантировало цивилизации долгое существование. Загрязнение же их человеком считалось греховным.

Ардвисура Анахита «небесной рекой стекает с мировой горы, оросив и оплодотворив долины, впадает в море». Это – богиня воды из Авесты, - мифопоэтический образ великой реки Средней Азии -  Сырдарьи. Она берет начало в горах Тянь-Шаня, и впадает в Аральское море. На правом берегу этой реки, в ее среднем течении в глубокой древности зародилась цивилизация, имя которой Кангха (Древний Ташкент).

Своим рождением Древний Ташкент, в частности, обязан крупной реке-притоку Сырдарьи — Чирчику. В период с момента последнего ледникового периода (11700 лет назад) и до наших дней Чирчик менял свое положение в пространстве. Граница максимального подхода Чирчика к городу прослеживается по нынешней улице Шота Руставели. Если двигаться по ней от Южного вокзала к центру города, слева рельеф более высокий, а справа полого спускается к Чирчику — это и есть долина реки. Перемещение реки в пространстве обязано великому закону Бэра, по которому все реки в северном полушарии подмывают правый берег, тем самым он становится более крутым. За тысячелетия Чирчик отошел на километры к югу. Следует заметить, что этот процесс продолжается и сегодня.

Таким образом, здесь образовалось две значительные террасы: Голоценовая (пойма реки Чирчик) и поднимающаяся над ней на 20 метров Ташкентская (лёссовые отложения). Именно на границе этих двух террас отмечается зарождение культуры Древнего Ташкента. Во-первых, необходимая для жизни вода протекала рядом. Во-вторых, в пологой плодородной долине было удобно заниматься земледелием. В-третьих, в уступе, который образовался между лёссовыми отложениями и поймой Чирчика, можно было вырывать пещеры для житья, а затем из этого же материала возводить храмы и отдельные дома.

Кей-Кавус (Калькауз) царь Ирана отправляет своего сына Сиявуша на борьбу с царем Турана Афрасиабом. Сиявуш, не прибегая к насилию, устанавливает мир с Афрасиабом, чем вызывает недовольство своего отца. Эти имена легендарных героев Ирана и Турана из Авесты и Шахнаме, стали самоназванием каналов Ташкента, подтверждая их древность, а также отражая историческую действительность этих событий. Имена легендарных героев Салар, Зах (Заль), также вошли в топонимику гидрографии  города Ташкента.

Расположение каналов Бозсу, Калькауз, Анхор, Салар, Актепа, Бурджар на высокой ташкентской террасе, отражает второй этап освоения территории Ташкента в древности. Эти каналы рукотворного происхождения, так как древнему человеку при обживании верхней террасы Ташкента, необходимо было подводить воду к поселениям и пахотным землям. Так, образовалась разветвленная сеть каналов и арыков, со временем разработавших глубокие каньоны в лёссовых отложениях, которую мы имеем сегодня.

Вне пространства

Такую богатую гидрографию унаследовал современный Ташкент. Однако о том, в чем состоит это богатство — как историческое, так и современное, — к сожалению, мало кто задумывается. На карте города видно, что его каркасом служат не только автодороги, но и та самая сеть водных артерий, проложенная когда-то нашими предками. Но это лишь в плоскости карты — в реальном пространстве города каналы практически никак не задействованы, что не справедливо.
      
Сегодня мы обнаруживаем каналы лишь в тех местах, где они пересекаются с дорогами. Но и в этих случаях переправы в виде мостов архитектурно не выделены, что оставляет каналы незамеченными. Часто русло реки на пересечении с дорогой обходится и вовсе без моста: ток воды взят в кольцо трубы. Более или менее акцентированы архитектурно разработанными мостами каналы Анхор на Урде и Бурджар на Бешагаче.

Однако, если к первому случаю вопросов нет, то ко второму их много. Участок канала Бурджар на Бешагаче очистили от деревьев, поэтому это место всегда безлюдно. Пешеходная дорожка, находящаяся на нижнем уровне канала, никуда не ведет. Более того, ночью там нет освещения, и это место становится еще и опасным. Плюс ко всему, при реконструкции данного участка исчез живописный крутой каньон, по которому течет Бурджар. Берега сделали покатыми, что не естественно для каналов Средней Азии. Необходимо сохранять отвесные стены каньонов каналов Ташкента, его естественную природную структуру. Во-первых, отвесные стены каньонов сохранят больше пространства динамично развивающейся городской среды; во-вторых – обеспечат сохранение естественной биосреды; в-третьих – глубокие каньоны обеспечивают сохранность гораздо большего объема воды от испарений. Следует заметить, что не все каналы Ташкента, в силу своей молодости, имеют глубокое русло, иные текут близко к поверхности земли.

Участок Анхора, протекающий в жилом квартале Чиланзара, приблизительно от станции метро Хамза до парка Гафура Гуляма (бывш. Мирзо Улугбека), практически недоступен для досуга жителей. Он застроен по берегам гаражами, самостроями. Неприглядный вид этого канала создает также засоренность его отходами жизнедеятельности человека.

Напротив, живописно выглядит канал Салар на участке напротив Северного вокзала, протекая между жилыми и административными зданиями.

Еще один фактор, нарушающий биосреду прибрежной зоны (где могут обитать разные водные животные, расти деревья и кустарники ) — капитальное бетонирование каналов. Превращаясь в безжизненные коллекторы, каналы, наконец, выглядят не эстетично. Пример такого омертвления — бетонирование Калькауза в районе Лабзака и махалли Кох-ота. Здесь тяжелые бетонные конструкции покрывают полностью скаты берегов, края которых изуродованы зигзагообразными бетонными элементами, с намеком на городскую эстетику.

Самый же удачный пример благоустройства канала — Анхор в районе Урды. Здесь бетонирование берегов не выходит за пределы кромки воды, что делает его почти незаметным и позволяет озеленить покатые земляные берега, тем самым создается ландшафт, близкий к естественной природе.

Отдельная тема — чистота, а точнее не чистота наших каналов. В большинстве своем набережные каналов все-таки остаются заброшенными, застроенными самостроями и гаражами. Все это порождает небрежное отношение к воде — видя, что канал не благоустроен, люди сами начинают бросать мусор в воду. Кучи отходов человеческой жизнедеятельности— полиэтиленовые пакеты, пластиковые бутылки, игрушки и этикетки — весной  плывут  по каналам Ташкента. Они остаются на плаву, а на дне скрываются горы из стеклянных бутылок и целые рифы строительного мусора. Такова реальность наших каналов.

Венеция в Ташкенте


Создание пешеходных зон вдоль ташкентских каналов переориентирует само восприятие пространства города. Потоки движения пешеходов и транспорта будут разграничены, они начнут просто существовать в разных плоскостях, не мешая друг другу. В то же время такие зоны, благодаря близости воды и аллеям деревьев, дающих плотную тень, создадут благоприятный микроклимат для гуляющих горожан — что весьма актуально в нашем жарком климате. Так каналы станут играть намного более важную роль в жизни столицы.

Совсем недавно был сделан первый шаг в этом направлении. Проложена пешеходная зона вдоль набережной Анхора: значительный участок от Урдинского моста до новой белокаменной мечети Минор. Эта прогулочная аллея беспрепятственно пересекает три крупные дороги благодаря тому, что всякий раз пролегает под мостами автострад.

Отвесные каньоны каналов Ташкента, не подрезая, необходимо оставлять в неизменном виде. Высадка крупных деревьев (чинара) вдоль канала и тротуара,  будет служить естественным укреплением берегов.

Спокойные безмятежные каналы Ташкента позволяют увидеть перспективу их использования в качестве прогулочных на водном транспорте (катера, лодки, катамараны, речные трамвайчики) с созданием у берегов причалами. Эта идея приобретает еще большее значение, когда мы говорим о развитии туризма в городе Ташкенте. Тем более, что на берегах каналов расположены древние городища и памятники, интересные гостям столицы, такие как: Шаштепа, Кугаиттепа, Мингурик, Чиланзар Актепа, Юнусабад Актепа. Использование берегов и собственно каналов в качестве путей доступа к памятникам культуры и не только, замкнет целую сеть туристических маршрутов  по всему городу. Это, соответственно, будет способствовать развитию экономики города.

Экономичному использованию пространства города будет способствовать также застройка вдоль каналов по обе стороны жилыми и общественными многоэтажными зданиями. Таким образом, образуется замкнутое пространство, в совокупи с водой и аллеями, с особым благоприятным микроклиматом для проживающих и пешеходов.

Благодаря всему вышесказанному, каналы создадут новые уровни эстетического восприятия и функционального использования пространства города. Первый уровень, непосредственно, сам канал, который можно использовать для речных прогулок, второй – тротуар-аллея вдоль канала для пеших прогулок, вело-прогулок, третий – застройка многоэтажными жилыми и общественными зданиями, игровыми площадками. Промежуточными уровнями являются зеленые зоны. И все это находится вне пространства автомобильных дорог, что создаст комфортное проживание человека в городской среде.

Разными цветами переливается вода в древних каналах Ташкента…

Литература
1.  Авеста
2.  Тетюхин Г.Ф.   К вопросу о палеогеографии приташкентского района // У истоков древней культуры Ташкента. – Ташкент: Фан, 1982. – 200 с.
3.  Филанович М.И.   Древняя и средневековая история Ташкента в археологических источниках. – Ташкент: Узбекистан, 2010. – 312 с.





пятница, 15 мая 2015 г.

МАХАЛЛЯ КОХ-ОТА В ГОРОДЕ ТАШКЕНТЕ

Обследование территории махалли Кох-ота выполнено в рамках программы реконструкции старо-городской части Ташкента до 2020 года

Нурулин Т.,   гр. АПОТ 19а-10

Мавзолей Кох-ота
Большая часть информации о махалле «Кох-ота» (участок №1), в основном, была получена в ходе натурных исследований на данной территории, т.е. при опросе жильцов махалли, визуальном наблюдении, а также при работе с картами XIX нач. XX вв..

Когда легенды отражают реальность
Махалля «Кох-ота» получила свое название от мавзолея «Кох-ота» XIV века расположенного на ее территории, у канала Калькауз. Со слов служителей при мечети Кох-ота (в настоящее время строится рядом с мавзолеем) Кох-ота был духовным наставником Амира Темура, хотя они жили в разное время, и Темур при жизни его не застал. Кох-ота родом из Египта. Он славился недюжинной силой и крупными размерами, что позволяло ему странствовать по свету и участвовать в соревнованиях по борьбе. Возможно, именно это и сыграло ключевую роль в его «прозвище» Кох-ота, что с иранского означает ОТЕЦ-ГОРА. В конце концов Кох-ота обретает свой покой в Ташкенте. По легенде Амир Темур своими руками носил камни и кирпичи для строительства этого мавзолея, а Кох-ота будучи его духовным наставником помогал Темуру в походах наделяя его силой и могуществом.
Также в этой махалле есть мавзолей казахского бая Ниязходжи (1695-1758) Ахмадходжи угли потомка Мухаммада Ханафи. Мавзолей построен в XVIII веке.
Сохранение этих святынь до наших дней, говорит о глубоком уважении жителей махалли к своей истории, культуре, а также к памяти своих предков. В 2007 году отреставрирован мавзолей Кох-ота, рядом с которым сейчас строится комплекс с мечетью и не так давно построенной тахоратханой.
Кроме вышеуказанной мечети почти в центре махалли есть другая мечеть 1913 года Ахмад Ходжи, которую построил его сын и назвал в честь отца.

Месторасположение и историческая топография
Махалля Кох-ота. (Наложение старой карты 19 в. на новую, по Пулатову Х.Ш.)
Махалля «Кох-ота» расположена в современном Шайхонтоурском районе города Ташкена. Она ограничена на севере каналом Калькауз, на юге ул. Зульфияхонум, на востоке ул. Шайхонтоур, на западе ул. Гафура Гуляма.
При наложении карты XIX века (по совету и при предоставлении материала проф. ТАСИ Пулатовым Х.Ш.) на современную карту выяснилось, что до кон. XIX – нач. XX вв. данная махалля находилась в Себзарской даха у границы с Шайхонтоурской даха. В южной части махалли, вдоль канала Калькауз проходила крепостная стена города, а на северо-западе исследуемого участка находились Тахтапульские ворота (одни из двенадцати ворот) (ул. Гафура Гуляма при пересечении канала Калькауз). «Трезубец» улиц исходящий из улицы Гафура Гуляма на север, как оказалось, существовал и 100 лет назад, т.е. историческая топография сохранилась. Только раньше эти три улицы стекались в улицу имеющую другое направление (С-Ю), в отличии от ул. Гафура Гуляма пробитой в сер. XX веке, что доказывает и ориентация домов вдоль этой улицы – углами: улица Гафура Гуляма, как бы прорезала старую махаллю, оставив неизгладимый шрам.
Мавзолей Ниязходжи Ахмадходжи угли потомка Мухаммада Ханафи
В ориентационном отношении мечети и мавзолеи махалли Кох-ота расположены по сторонам света. Дома XIX века имеют почти одну ориентацию, что, возможно, должно подтверждать существование или отсутствие отдельных улиц.

Функциональное зонирование махалли
Сегодня и более 100 лет назад махалля Кох-ота следует стандартному определению МАХАЛЛИ, с центром, где расположены Махаллинский комитет и мечеть Ахмад Ходжи (Мерликенский проезд). К этому центру ведут основные улицы (некоторые не сохранились). Одна из сохранившихся – это ул. Алихонтура Согуний. Кроме того в этом центре сосредоточены интересные дома XIX века. Анализ домов по датам построек в целом дал следующий результат: На западе махалли процент домов XIX века намного выше чем в восточной ее части. В восточной части (со стороны Лабзака) сейчас в основном постройки 50-и летней давности.
Также наблюдаются вкрапления учебных заведений (школ, колледжей и лицеев) XX-XXI вв.
Также у ул. Гафура Гуляма находится заброшенная территория Хлебзавода построенного более 100 лет назад (ныне не сущ.) и дома для рабочих. На пересохшем русле, теперь улице Сойбуйи спрятана в густой растительности часть мельницы (по словам жителей построенной после Второй мировой войны немцами?).

Жизнь замечательных людей
В махалле Кох-ота в разное время проживали известные люди.
-Ярматов Камиль Ярматович (1903-1978). (дом 113/3), советский, таджикский и узбекский актер, кинорежиссер, сценарист. Народный артист СССР (1959), Герой Соц. Труда (1959), Лауреат Сталинской премии второй степени (1948).
- Гулямов Яхья Гулямович (1908-1977). (дом 7), известный ученый-археолог, доктор исторических наук, профессор, академик Академии наук Узбекской ССР, заслуженный деятель науки Узбекской ССР. Первый узбекский археолог-специалист.
- Симонов Константин Михайлович (1915-1979). (дом 113/2), русский советский писатель, поэт, общественный деятель. В 1958-1960 годах жил и работал в Ташкенте в качестве собственного корреспондента «Правды» по республикам Средней Азии.
И др…

2012 год


О КУЛЬТОВОЙ ПРИНАДЛЕЖНОСТИ ПАМЯТНИКОВ ДРЕВНЕГО ТАШКЕНТА ШАШТЕПА И МИНГУРИК

Нурулин Т.С.  



Историография.
Начало исследованиям археолого-архитектурного памятника Шаштепа положил еще в 1896 году Н.П. Остроумов, определив его как сторожевой пост с подземным зданием [1]. В 1934 году Г.В. Григорьев, обследовав памятник, интерпретировал здание как подземный храм саков [2]. Цитаделью называют памятник Шаштепа в своих работах Н.И. Крашенинникова (1956 г.), Г. Дадабаев (1970 г.) [3]. В 1978-1982 г.г. В.И. Спришевским и М.И. Филанович были произведены раскопки на памятнике, определенным археологами как архитектурно – фортификационное сооружение [1]. Результатом масштабных раскопок 1982 г. и 2000 г., Ташкентской археологической экспедицией под руководством М.И. Филанович, стало определение памятника как храма огнепоклонников, который строился по принципу сочетания креста и круга (космограмма) – древнейших символов Солнца, а находка черепа в одном из помещений сооружения позволила установить археологам, что с течением времени храмовое здание Шаштепа постепенно превратилось в погребальное [3]. Раскопки 2008 г. на памятнике Мингурик (М.И. Филанович, Г.И. Богомолов, С.Р. Ильясова, Эм. В. Вульферт) выявили также крестообразное здание. По мнению М.И. Филанович, этот ранний архитектурно-строительный комплекс возводился по принципу, зафиксированному в первичном здании Шаштепа. И что планировка отражает ту же идею поклонения Солнцу с обращением главного входа на восток. Само здание автор относит к типу культовых строений, где возжигался огонь на высоко поднятой платформе [3]. С этими выводами не соглашаются Г. Богомолов, С. Ильясова, и относят сооружения Шаштепа и Мингурик к гражданской архитектуре жилого назначения [5].
Архитектор М.С. Булатов рассматривает памятник Шаштепа с позиций древнеиндийских канонов возведения алтарей и храмов, освещенных в текстах Брахманы (VIII-V в. до н.э.), Шульбасутры и Грихьясутры (V в. до н.э.), и определяет его как храм астрального культа [6]. Архитектор А. Зияев представляет городище Шаштепа как резиденцию правителя и храм огнепоклонников [7].
Шаштепа и Мингурик – храмовые постройки.
 Дуалистическая система представлений о мире стала основой мировоззрения древних людей: борьба добра со злом, света и тьмы поставила человека перед выбором. Добро, свет и другие блага обеспечивали благоприятные условия для развития общества. Так родилась мораль. Храмы, призванные объединять людей на основе этой самой морали, стали отражением всемирного порядка, противостоящего хаосу. Идеальной моделью для храмовых построек стали представления древних о гармоничной Вселенной, построенной из простых форм круга и квадрата (космограмма).
Памятники Древнего Ташкента Шаштепа и Мингурик, обладающие уникальной планировкой, заслуживают глубокого комплексного подхода в их изучении. В плане здание Шаштепа представляет собой композицию, состоящую из квадрата в квадрате, к периметру внешнего из которых пристроены трапецеидальные серединные «башни» (крестовина). Эта «крестовина» обведена двумя окружностями стен, к внешней из которой, также пристроены «башни». Здание имеет центрическую композицию и подчинено законам строгой симметрии. Подобную композицию имеет и  сооружение Мингурик: только к внешнему периметру квадрата здания пристроены полуовальные «башни». Композиция этих двух памятников построена по принципу древней космограммы (мандалы) [8]. По принципу мандалы построены многие сооружения, начиная с бронзового века: Теменос Гонур-депе цивилизации Маргуш, также как и Шаштепа имеет крестообразную планировку, центральное прямоугольное помещение к серединам сторон которого пристроены прямоугольные «башни»; в Бактрии – храм Дашлы 3, кольцевая двойная стена, образующая коридор, с выходами из него в прямоугольные «башни», которого напоминает аналогичную кольцевую структуру строения Шаштепа. Композиция Шаштепа, в данном случае, сочетает в себе крестовину Теменоса Гонур-депе и кольцевой стены храма Дашлы 3. А.К. Акишев [10] отмечает: «планировки, имеющие в своей основе мандалу использовались для храмовой и погребальной архитектуры, бытовая архитектура всегда отклонялась от формальной схемы мандалы, так как подчинена динамической жизни».
М.И. Филанович указывает основное направление распространения  культовых зданий, построенных на различных сочетаниях круга, квадрата и креста, от низовьев Сырдарьи (мавзолеи Северного Тагискена XVIII в. до н.э., мавзолеи Чирикрабата V-IV в. до н.э.), через ее среднее течение (Шаштепа II в. до н.э., Мингурик I в. н.э.), до Ферганы (Биловур-тепе I-II в. н.э., Арк-тепе II-III в. н.э.). Это направление обусловлено ухудшением экологической ситуацией в Приаралье и, соответственно, возникла необходимость в поиске новых благоприятных условий для жизни людей [3]. Автором отмечается также, что памятники Тагискена, Чирикрабата, Древнего Ташкента сочетают в себе строительные традиции юга Средней Азии и архитектурно-планировочные решения севера [3].
 Планировка памятника Шаштепа представляет наиболее совершенную композицию, близкую к более поздним буддийским мандалам, воспринятым из общего пространства индоевропейской культуры, в более совершенном и законченном виде. Совершенность плана Шаштепа, позволяет видеть в этом, конкретное историческое событие, идею определенной личности, ознаменовавших его строительство. Сопоставление древних представлений и легенд о происхождении мира, выявило схожесть древнеиранских (Авеста) и более поздних тибетских (Шамбала) представлений о мире, а также, легенды о стране Чамбил эпического произведения узбекского народного творчества «Нурали» (Гуруглибек) [9]. Изображения Шамбалы на Тибете содержат в себе историю происхождения этой священной страны, в которой царь Сучандра отправившись в Индию и  получив учение Калачакры от самого Будды, возвратившись на родину, возводит храм в виде мандалы у великой горы. Примечательно, что все изображения тибетских мандал, передают ее в виде архитектурного сооружения, храма. То есть изображения мандал на Тибет попали в виде легенды о священной стране, где построен храм в виде мандалы. Возможно, что этой священной страной была Кангха на территории Древнего Ташкента, а храмом в виде мандалы – Шаштепа, у подножия западных отрогов Тянь-Шаня. Это объясняется общим протоиндо-европейским корнем развития культуры этих регионов. Поэтому, возможно, планировка

храмов Шаштепа II в. до н.э. и Мингурик I в. н.э. распространилась далеко за пределами этого региона (Биловур-тепе I-II вв. н.э. и Арк-тепе II-III вв. н.э. в Ферганской долине, Ак-тобе 2 в Чардаре I-II вв. н.э., Чоль-тобе I-IV вв. н.э., Сеталак 1 III-V вв. н.э. [3], Кайла-Санатха в Элоре в Индии VII в. н.э.). Анализ плана Шаштепы (II в. до н.э.) и тибетской мандалы (конец I тыс. н.э.), позволил реконструировать гипотетический план древнего зодчего, где центральный квадрат сооружения, на первом этапе строительства еще не перегороженный, олицетворял духовное начало: на изображениях тибетских мандал в этом центральном квадрате изображается божество. После захоронения останков человека в первом уровне здания, возможно, это помещение олицетворяющее духовное начало переносится на второй уровень. Пристроенные к сторонам этого квадрата «башни» олицетворяли четыре стихии. В одной из «башен» Шаштепа археологами был найден алтарь огня. Мощными пилонами особо подчеркнут и вход в это помещение, посвященное огню. Почитание огня занимает особое место на ранних этапах возникновения зороастризма, а в последующем занимает центральное место его культа. Три остальные башни гипотетически предполагаются помещениями почитания Воды, Земли и Воздуха. Как известно почитание стихий в зороастризме, как чистых творений Ахурамазды, составляет основу религиозно-нравственных взаимоотношений человека с окружающим его миром. Строительство сооружений в виде мандал или космограмм, является отличительной чертой культовых строений древности: храмов, погребальных строений. Это объясняется теократической направленностью государств, городов. Градообразующим объектом, которых были храмы или иные культовые постройки: Зиккураты Месопотамии, Пирамиды Египта, Пирамиды Южной Америки, ступы Индии, храмы цивилизации Маргуш и Бактрии.

Культовый характер строений Шаштепа и Мингурик подтверждается и археоастрономическим методом исследования [11]. Здания Шаштепа и Мингурик имеют  специфическую ориентацию на космические константы: Солнце и Луну. Шаштепа имеет координаты 41º 13` 54`` N и 69º 11` 19`` E. Сохранившиеся арочные проемы в восточной и южной частях кольцевой стены имеют ориентировку на восход, кульминацию Солнца в день весеннего равноденствия. А вход непосредственно в крестовину, расположенный в западной части сооружения, как бы “ловит” последние лучи на закате Солнца в этот день. Два других проема в кольцевой стене, выводившие в предполагаемые башни, имеют направление на Луну в дни летнего и зимнего солнцестояний. Один проем имеет азимут 65º, и это восход Луны в день летнего солнцестояния, при склонении Луны равном -28º 36`. Второй – имеет азимут 130º, и это восход Луны в день зимнего солнцестояния, при склонении Луны равном -28º 36`.
Мингурик имеет координаты 41º 17` 53`` N и 69º 17` 13`` E. Азимут диагонали основного квадрата здания равен -122º. И это заход Солнца в день зимнего солнцестояния, при склонении Солнца равном +23º 27`.
Направленность тех или иных частей зданий (башен и входов) на космические константы, не является отражением только лишь функции обсерватории, а также несёт в себе сакральный смысл отношения Человек – Вселенная. В данном случае, применительно понятие храм-обсерватория. Время отправления культов, начало сезона посева и сбор урожая в стране, религиозные праздники (к примеру, Навруз являлся также праздником предков: именно в этот день, по представлениям древних, предки возвращаются на землю [12]) – все это требовало точных календарей, которые составлялись жрецами в подобных храмах-обсерваториях.
Ритуальный характер носят оба коридора строения Шаштепа. Коридор по периметру основного квадрата здания служил основным путем, направляющим служителей храма к последовательному посещению «башен» посвященных стихиям и совершению в них соответствующих обрядов. В последующем, в этом обходном коридоре, как отмечают археологи, возжигался ритуальный огонь, после того, как в храме захоронили останки человека [3]. Погребение, возможно, привело к перекрытию центрального квадратного помещения, до этого открытого и надстройке второго уровня. На это указывают широкие стены и пристройки к ним дополнительных параллельных стен, для возведения сводов первого уровня. Кольцевой коридор способствовал доступу в пристроенные «башни», олицетворяющие Солнце и Луну, где также производились ритуальные подношения, а также они служили ориентирами фиксирующими восходы Солнца и Луны в дни летнего и зимнего солнцестояний, весеннего равноденствия.
Обходные коридоры вокруг святилищ – часто используемый прием в храмовой архитектуре. Галерея, окружала святилище зороастрийского храма во дворце парфянских царей в Хатре (I-II века н.э.), в храме огня в Согде, и в ахеменидском храме в Сузах. Также длинная обходная галерея предполагается и в иерусалимском храме Соломона (X в. до н.э.). Обходные  коридоры встречаются также и в одном из храмов Пенджикента, в храме Ак-Бешима [13]. Обходной коридор есть и в Круглом храме Старой Ниссы. Подобные коридоры характерны и для буддийских храмов [13]. Очевидно, что подобные обходные коридоры носили ритуальный характер, способствуя обходу служителей храма вокруг святилища. Святилища зороастрийских храмов Ирана и Хорезма окружались обходным коридором, чтобы избежать проникновения в них солнечного света [13].
На ритуальный характер кольцевого коридора здания Шаштепа указывают и установленные в нем слева от южного входа хумы со свастикообразными изображениями [3]. Возможно, в них хранился священный напиток индоиранцев Хаома.
Стены помещения «башни» с алтарем огня были окрашены в красный цвет. В красный цвет были окрашены также стены внутри кольцевого коридора. Стены айвана  храма парфянской Нисы III-II века до н.э., а также погребальные камеры некрополя, находящегося недалеко от храма, были выкрашены в красный цвет [14]. Красный цвет также часто используется в буддийских храмах. Красный цвет в древности символизировал огонь, жизнь, идею возрождения. Этот цвет был излюбленным цветом сильных мира сего («Красный зал» Варахши; скульптуры Халчаяна преимущественно окрашены в красный цвет; красные одежды носили знатные люди), он использовался в погребальном обряде (погребальные манекены таштыкцев, после кремации, покрывались красной шелковой тканью; у срубно-андроновских племен эпохи бронзы существовал обычай подсыпать в могилу охру) [10].
Также интересна ориентация храма Шаштепа – строго углами по сторонам света (редкий случай в истории архитектуры). Подобную ориентацию углами по сторонам света имеют также курганы в виде усеченной пирамиды в Семиречье (Алексеевский могильник), имеющие квадратные жертвенники на верхней площадке [10]. Подобная ориентация обусловлена мировоззренческими и космологическими представлениями древних о сотворении и структуре Мира. В Авесте  центром мира является гора «Хара», с которой стекают реки, протекающие через страну Хванириата. Эти реки впадают в море Воорукаша. Гору окружали шесть областей (кешваров). Два основных вектора, исходящих из центра – Арезахи (восход Солнца) и Савахи (заход Солнца), отмечали позиции двух кешваров, расположенных соответственно на востоке и западе. Остальные кешвары располагались на северо-западе (Видадафшу), северо-востоке (Фрададафшу), юго-западе (Ворубарэшти) и юго-востоке (Воруджарэшти) [15]. Эти первые представления о Мире рассматриваются древними во взаимодействии с циклическим движением Солнца вокруг мировой горы «Хара», и соответственно вокруг Земли. Эта модель отражает представления людей об устройстве Вселенной, подчиненной геоцентрической системе. В этой связи, место под строительство храма выбиралось жрецами-астрономами. Необходимо заметить, что граница между 5 и 6 кешварами по Бируни - 41°13’5’’, а это точные координаты здания Шаштепа.
Четыре статичные позиции Солнца (восход, полдень, заход, «полночь») образуют квадрат, который оказывается вписанным в окружность, очерченную движением Солнца. Подобная интерпретация взаимосвязи геометрии и космологии, позволяет заметить связь этих представлений с планом Шаштепа, где центральный квадрат имеет ориентировку углами по сторонам света, которые отмечают выше упомянутые четыре позиции Солнца. Этот квадрат в свою очередь вписан в кольцо стены. Примечательно, что к этой округлой стене пристроены «башни» олицетворяющие Солнце и две фазы Луны. Т.е. эта композиция отражает представление о Вселенной, с циклическим движением небесных светил вокруг Земли.
Особое культовое назначение строений Шаштепа и Мингурик подчеркивается применением древними зодчими принципов геометрической гармонизации при  их строительстве [16]. Анализ планов храмов Шаштепа и Мингурик Древнего Ташкента показал, что в их основе заложена закономерность «святого сечения». При анализе отношений основных величин сооружения Шаштепа, так или иначе получаем близкие к «золотой пропорции» числа (1,618). Построение планов, рассматриваемых памятников, подчинено определенному модулю. Так основной квадрат храма Шаштепа состоит из сетки 4 x 4, каждая ячейка которой размером 5 м 30 см x 5 м 30 см. А основной квадрат храма Мингурик составляет сетка 3 x 3, состоящая из ячеек тех же размеров, что и на Шаштепа. Этот факт разбивки планов показывает следование мировоззренческим представлениям о мире, в которых цифры 3 и 4 занимают особое место, а также подтверждает мнение археологов о преемственности архитектурно-строительных традиций в Древнем Ташкенте.
Строение Шаштепа расположено на левом берегу канала Джун, а на правом – само поселение, соответственно, на востоке и западе. Интересное разделение главной постройки от поселения, может быть слабым подспорьем теории оборонительного характера Шаштепа. И вполне логично объясняется религиозными и мировоззренческими представлениями древних обитателей Ташкента. В авестийской традиции прежде чем попасть в загробный мир, человек должен пройти по мосту Чинват. Возможно, в данном случае мы наблюдаем материальное воплощение этих мировоззренческих идей. Более того он находится на большом возвышении - ближе к Небу.
Рассматривая памятник Шаштепа в пространстве всего среднеазиатского региона, можно предположить что это был один из значимых культовых центров. На это указывают, в первую очередь, его крупные габариты (диаметр внешнего кольца равен 50 м). Подобные размеры имеет в Хорезме культовое строение Кой-Крылган-Кала, а также центральное крестовидное здание Теменоса Гонур-депе. В Ташкентском оазисе и близлежащих регионах, аналогичные Шаштепа памятники имеют более скромные размеры (Мингурик, Сеталак-1, Биловур-тепе и др.). Размер имеет значение. Социальная иерархия отражалась в иерархии архитектурных объектов, по принципу: выше – ниже, больше – меньше [10].
Территория западной стороны холма Шаштепа, возможно, использовалась как площадка жертвоприношений перед храмовым комплексом. Археологами не зафиксировано никаких признаков строительства в этом месте, а найдено достаточное количество керамики и костных останков животных (жертвенная пища).
Общие выводы.
Комплексный подход в изучении памятников Древнего Ташкента Шаштепа и Мингурик указывает на культовый характер этих строений. Тесная связь науки и религии в древности рождает особый тип культовых строений – храмы-обсерватории, к которым можно отнести и рассматриваемые памятники. Не подразумевающие большого пространства для молящихся, храмы Древнего Ташкента Шаштепа и Мингурик, очевидно, предназначены для отправления культа малой группой людей (жрецами). Основная масса людей совершала определенные обрядовые действия рядом с храмом. В этой связи, точнее называть подобные культовые   сооружения теменосами: верховный жрец – посредник между небом и землей, получал необходимую информацию в теменосе (время религиозных праздников, посева и сбора урожая, высчитанное посредством особой ориентации сооружения) и хранитель тайных культов, посвященных стихиям, от которых зависела жизнеспособность общества.
Храм Шаштепа сочетает в себе несколько культов: астральный культ, культ предков, культ Огня и Солнца, входящие в систему зороастрийских религиозных воззрений, в целом символизируя Вселенную (космограмму). Это свидетельствует об архаичных формах зороастризма, существовавших на территории Древнего Ташкента. В храме Мингурик, унаследовавшем крестообразную планировку Шаштепа, обособляется культ Огня, становясь основным. Эволюцию главенства культа Огня в зороастрийских храмах Древнего Ташкента при резиденциях правителей в V-VII вв. н.э. (Мингурик, Юнусабад-актепа, Кугаит-тепа) и других регионов Средней Азии (Пенджикент) завершают отдельные четырехколонные залы с алтарями огня в центре помещений.

Ссылки на литературу:

1.        Филанович М.И.   У истоков древней культуры Ташкента. – Ташкент: Фан, 1982. – 200 с.
2.        Григорьев Г.В.   Отчет об археологической разведке в янгиюльском районе УзССР в 1934 г.. – Ташкент: Издательство комитета наук УзССР, 1935. – 48 с.
3.      Филанович М.И.   Древняя и средневековая история Ташкента в археологических источниках. – Ташкент: Узбекистан, 2010. – 312 с.
4.        Буряков Ю.Ф.    Городище Минг-Урюк в Ташкенте // Труды САГУ (Археология Средней Азии). – Ташкент: Издательство САГУ, 1956. – С. 121-132.
5.        Богомолов Г., Ильясова С. К дискуссии о зданиях с крестообразной планировкой в Чаче // Традиции Востока и Запада в античной культуре Средней Азии (Сборник статей в честь Поля Бернара) / Под редакцией Казима Абдуллаева. – Самарканд: Noshirlik yog`dusi, 2010. – С. 106-116.
6.        Булатов М.С.  Космос и Архитектура. – Ташкент: SMI-ASIA, 2009.– 288 c.
7.        Зияев А.   Ташкент I (Древность и средневековье). – Ташкент: Санъат, 2009.
8.        Нурулин Т.С.   Космограмма Шаштепа // Архитектура и строительство Узбекистана. – Ташкент, 2012. - №2. – С. 40-41.
9.        Нурулин Т.С.   Шамбала в Древнем Ташкенте // Архитектура и строительство Узбекистана. – Ташкент, 2013. - №3. – С. 36-37.
10.     Акишев А.К.   Искусство и мифология саков. – Алма-Ата: Наука, 1984. – 176 с.
11.     Нурулин Т.С. Астрономические познания в архитектуре Древнего Ташкента // Архитектура и строительство Узбекистана. – Ташкент, 2012. - №1. – С. 23-25.
12.     Бойс М.   Зороастрийцы. Верования и обычаи. Пер. с англ. И.М. Стеблин-Каменского. Послесл. Э.А. Грантовского.  – Москва: Наука, 1987. – 303с.
13.     Нильсен В.А.   Становление феодальной архитектуры Средней Азии (V-VIII вв.). – Ташкент: Наука, 1966. – 336 с.
14.     Ставиский Б.Я. Между Памиром и Каспием. – Москва: НАУКА, 1966. – 327 с.
15.     Карим Т.   По следам Авесты (Легенда об Ардахиве). – Ташкент: Издательско – полиграфический творческий дом имени Гафура Гуляма, 2007. – 240 с.
16.     Нурулин Т.С.   Разгадка геометрического ключа храмов Древнего Ташкента // Архитектура и строительство Узбекистана. – Ташкент, 2013. - №1. – С. 23-25.


среда, 13 мая 2015 г.

ИДЕЯ ГЕОЦЕНТРИЗМА В АРХИТЕКТУРЕ ДРЕВНЕГО ТАШКЕНТА

Нурулин Тимур


Опубликовано:
Нурулин Т. Идея геоцентризма в архитектуре Древнего Ташкента // “Ўзбекистонда шаҳарсозлик ва ландшафт  архитектурасини ривожлантиришнинг  долзарб муаммолари” мавзуидаги республика илмий-амалий конференцияси материаллари. – Самарқанд: СамДАҚИ нашри, 2013. 363 –бет.


Современная космологическая наука, обладая все большими техническими возможностями, усложнила, расширила наше представление о Вселенной. Сегодня Вселенная в нашем сознании  почти бесконечна со множеством галактик, звезд, опасных черных дыр и астероидов, бороздящих просторы космоса, а возможно и других миров, где так же есть жизнь. Изменение нашего знания о Вселенной, по большей части как о холодной и не гостеприимной, со множеством опасностей, угрожающих нашей планете привело к тому, что фигура человека как части социума становится очень малой по сравнению с другими периодами человеческой истории и более беспомощной, зависящей от внешних неуправляемых факторов. Наука призванная искать в случайном закономерное, говорит нам: «все случайно». Вселенная возникла из ниоткуда и все что происходило после «Большого взрыва» - случайно (Стивен Хокинг).
Но так было не всегда. Более двух тысяч лет назад Вселенная в представлениях человека подчинялась законам гармонии, имела четкую геометрическую модель, противопоставлялась хаосу. Эти идеи находили свое отражение в архитектуре (см. ниже). В ряде ранее опубликованных статей, посвященных архитектуре Древнего Ташкента доказывалась связь архитектуры с космологией [3,4]. Более того архитектура выступала посредником отношения Человек – Вселенная. Единство человека с обществом, Вселенной, почтительное отношение к природе находило свое отражение не только в архитектуре, но и в памятнике письменности таком как Авеста.
Субъективная наука об объективной Вселенной.
В данной части статьи речь пойдет о развитии представлений о Вселенной, начиная с переломного 16 века и до наших дней.
В 16 веке Николай Коперник польский астроном, математик, механик поражаясь сложности Птолемеевской системы мира предложил свою концепцию устройства Вселенной, в которой не Земля, а Солнце должно быть неподвижным центром Вселенной. Эти утверждения полностью противоречили господствующей на тот момент Геоцентрической системе. Все орбиты в его системе были круговыми. Позже Иоган Кеплер открыл истинную эллиптическую форму орбит планет [6].
Будучи сторонником Коперника Галилео Галилей отверг систему Кеплера с эллиптическими орбитами планет. Галилей считал движение планет вокруг Солнца как бы их естественным свойством. Галилею необходимо было выбрать между двумя системами мира: Солнце (с планетами) вращается вокруг Земли или Земля вращается вокруг Солнца. Наблюдаемая картина движений планет в обоих случаях одна и та же, это гарантирует принцип относительности, сформулированный самим Галилеем. Поэтому для выбора нужны дополнительные доводы, в числе которых Галилей приводит большую простоту и естественность модели Коперника[6].
В конце 19 начале 20 века Альберт Эйнштейн и Анри Пуанкаре провозгласили Всеобщий принцип относительности: нет смысла утверждать, что тело покоится или движется, если дополнительно не уточнить, относительно чего оно покоится или движется. Эйнштейн в книге «Эволюция физики» указал, что системы Птолемея (Геоцентризм) и Коперника (Гелиоцентризм) — это просто два разных соглашения о системах координат, и их борьба бессмысленна [6].
Теория относительности Эйнштейна кардинально поменяла представление о Вселенной: пространство становится четырехмерным, пространство и время взаимосвязаны. Общая теория относительности позволила предположить существование путешествий во времени.
Сегодня многие ученые космологи вдохновленные открытиями выдающегося физика Альберта Эйнштейна, развивают эти идеи (Игорь Новиков). А некоторые признавая большую часть идей Эйнштейна истинными, не соглашаются с возможностью существования машины времени (Стивен Хокинг) [5].
Космологи изучают не только структуру Вселенной, ее геометрию, особенно важным вопросом для ученых является вопрос происхождения Вселенной. Так в 1946 – 1949 гг. Г.Гамов пытаясь объяснить происхождение химических элементов формирует гипотезу «Теории большого взрыва» [6]. Стивен Хокинг в своих работах утверждает, что Вселенная возникла практически из ничего из одной точки, и для этого не нужно было божественного вмешательства: «у Бога не было на это время», то есть время возникло после «Большого взрыва» [5].
Графическая реконструкция Шаштепа второго этапа строительства (рек. авт.)
Объективная Вселенная в архитектуре.
Памятник Шаштепа расположен в юго-западной части Ташкента у русла канала Джун. Имея необычный план это сооружение заслуживает большого внимания теории архитектуры. Типологически он определен как храм.
Сравнительный анализ плана Шаштепа с тибетской мандалой привел к прочтению планировки храма с точки зрения космологии, и позволил считать его Космограммой [4].
Геометрическое сходство плана Шаштепы и мандалы наталкивает на мысль о заложении той же идеи в планировку храма, что и в мандале. Планировка этого храма явствует о создании микромодели Космоса (космограмма), где так же как и в мандале читается увязка с четырьмя стихиями. «Башни», пристроенные к основному квадрату – помещения почитания этих стихий. Это предположение имеет следующие доказательства: в одной из башен археологами был найден алтарь огня, а в другом – следы ритуальных возлияний . На основе тибетской мандалы реконструируем следующий порядок расположения стихий в планировке храма Шаштепа: напротив помещения огненной стихии предполагаем нахождение помещения водной стихии. Это противопоставление основано на активности этих двух стихий и их семантической противоположности. Помещение, где были найдены следы ритуальных возлияний, рассматриваемых нами как отражение культа плодородия, относим к земной стихии. Логично противопоставление ему воздушной, также спокойной стихии, в противоположность материальной. Центральное квадратное помещение выступает как объединяющее их - Духовное начало [4].
Археоастрономическим методом исследования установлено, что пристроенные к кольцевой стене три башни имеют направление на восход Луны (в дни летнего и зимнего солнцестояния) и на восход Солнца (в день весеннего равноденствия). Более того в южной части этой кольцевой стены имеется вход, отмечающий полуденное стояние Солнца. Заходом Солнца на западе фиксируется вход в основной квадрат сооружения [3].
Четыре позиции Солнца (восход, полдень, заход, «полночь») образуют квадрат, который оказывается вписанным в окружность, очерченную движением Солнца . Центральный квадрат имеет ориентировку углами по сторонам света, которые отмечают выше упомянутые четыре позиции Солнца. Этот квадрат в свою очередь вписан в кольцо стены. Примечательно, что к этой округлой стене пристроены «башни» олицетворяющие Солнце и две фазы Луны [3]. Т.е. эта композиция отражает представление о Вселенной, с циклическим движением небесных светил вокруг Земли.
Таким образом, можно предположить, что центральный квадрат храма символизировал Землю. Двойное кольцо стены окружающее его описывает движение Солнца вокруг Земли. Три пристроенные башни к этому кольцу стены олицетворяют, соответственно, две фазы Луны и Солнце.
Очевидно, что храм построен по аналогии с представлениями о Вселенной. С одной стороны в планировке Шаштепа заложен глубокий философский смысл происхождения Вселенной , ее существования (содержание), с другой – она отражает представления о геометрии Вселенной, идею Геоцентризма (форма).
Взаимосвязь космологии, общественного сознания, отношения к архитектуре.
Рассмотренные представления о Вселенной в разные периоды человеческой истории как бы являются отражением самого общества. Сегодня через призму современной усложненной технически и информационно развитой науки, мировоззрение древних представляется нам немного наивным. Так ли это на самом деле? Возможно, вопрос в том, что главнее? Пример строительства храма Шаштепа в Древнем Ташкенте по образу Вселенной, подсказывает нам, что приоритетной для того общества была духовная культура. Но это не единственный пример: необходимо также вспомнить Египетскую цивилизацию, Древнюю Переднюю Азию, Древнюю Индию, Маргуш и др. Напрашивается вывод о теократической направленности этих цивилизаций. Каждый член общества мыслил себя не как «Я», а как «МЫ».
Отношение к архитектуре, как к творению, идее, воспроизводящей мировоззренческие представления древних о мире, строящейся по законам гармонии, как любое существо на Земле – есть высокий уровень понимания задач архитектуры.
Элемент случайности в современной космологической науке, возможно, аналогичен нашему искаженному пониманию архитектуры, лишенной высокой идеи. Превращение архитектуры в производственный конвейер уничтожает ее как важнейшее искусство созидания, как профессию. Более того, в этом взаимодействии космологии и архитектуры не сторонним наблюдателем является общество.

Примечания и ссылки на литературу:

1. Вселенная - фундаментальное понятие в астрономии и философии, строго не определяемо. Вселенная является предметом исследования космологии. Любое исследование, любое наблюдение, будь то наблюдение физика за тем, как раскалывается ядро атома, ребенка за кошкой, или астронома, ведущего наблюдения за далёкой-далёкой галактикой — всё это наблюдение за Вселенной, вернее, за отдельными её частями.
2. Космология – наука о строении Вселенной как целого. Среди наиболее существенных вопросов, которые космология, - геометрическая структура пространства и времени, эволюция Вселенной, образование и развитие различных ее объектов, особенно галактик и их скоплений.
3. Нурулин Т.С. Астрономические познания в архитектуре Древнего Ташкента // Архитектура и строительство Узбекистана. – Ташкент, 2012. - №1.
4. Нурулин Т.С. Космограмма Шаштепа // Архитектура и строительство Узбекистана. – Ташкент, 2012. - №2.
5. Будущее пространства – времени / Стивен Хокинг, Кип С. Торн, Игорь Новиков, Тимоти Феррис, Алан Лайтман, Ричард Прайс; [ пер. с англ. М. Варламовой, науч. Ред. Ф. Козырев]. – СПб.: Амфора. ТИД Амфора, 2012. – 254 с.
6. Википедия. Свободная электронная энциклопедия. Коперник Николай, Галилео Галилей, Альберт Эйнштейн, Вселенная.

7. Иллюстрации к данной статье выполнены автором: 1. Циклическое движение Солнца и взаимосвязь с планом Шаштепа (реконструкция), 2. Общий вид храма Шаштепа (реконструкция).

Доклад - выступление на закрытии выставки, посвященной 80-летию Пакта Рериха: «СОХРАНИМ КУЛЬТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ УЗБЕКИСТАНА»

Нурулин Тимур


Узбекистан – страна наследница древних высокоразвитых цивилизаций, культур и государств, таких как Согдиана, Бактрия, Хорезм, Древний Ташкент (Чач), Уструшана и др.. О существовании этих стран уже в 600-500 г. до н.э., возможно и раньше, мы узнаем из главы Видевдат памятника письменности Авесты. Здесь они предстают как лучшие земли для проживания людей священной страны Хванириаты. Эти письменные данные подтверждаются современной археологической наукой. В этих историко-культурных областях найдены сотни археолого-архитектурных памятников. Самые крупные и значимые из которых: Джаркутан и Сапаллитепа в Термезе эпохи бронзы, Кой-Крылган-Кала в Хорезме, Афрасиаб в Согдиане, памятники буддизма на юге Узбекистана, Шаштепа и Мингурик в Ташкенте ране - и среднеантичного периода и многие другие. Храмы, дворцы, усыпальницы, курганы, жилые постройки – такое типологическое разнообразие отмечает развитую градостроительную структуру древнего периода Средней Азии.
Наличие лёссовых отложений в Средней Азии определило развитие глиняной архитектуры. Этот материал достаточно прочен при условии защищенности от влаги. Древние памятники нашего региона сохранились в виде так называемых «тепа» - оплывших за сотни лет холмов. После археологических раскопок, так необходимых для исторической науки и осознания современниками богатого исторического прошлого, руины этих памятников остаются не защищенными от осадков и ветров. За достаточно короткий промежуток времени в несколько годичных сезонов раскопанные строения вновь оплывают, что грозит их полной утратой.
Необходим ряд мер по сохранению культурно значимых древних объектов Узбекистана. В первую очередь очень важно защитить раскопанные памятники от природных осадков. Эффективным средством защиты, в этом плане, могут служить навесы и другие виды покрытий. Следующим этапом выступает повторные раскопки, оконтуривание оплывших руин, их укрепление. Следует заметить, что на всех этапах консервации, от проектирования до реализации, важно присутствие высококвалифицированных специалистов археологов, с целью не допущения губительных для памятников ошибок.
Консервация памятников и благоустройство прилегающих к ним территорий будет способствовать развитию туризма в Узбекистане, что важно для развития экономики, популяризации нашей культуры на мировом уровне и развития патриотического духа у граждан. Создание музеев при археологических памятниках, станет прочной информационной базой, повествующей об истории конкретного места. Информация, в данном случае, очень важный фактор осознания местными жителями и гостями значимости этих памятников культуры. Порой о холмах-тепа, расположенных в махаллях городов, поселках и на их окраинах, местные жители ничего не знают, отсюда и отношение, не отвечающее культурной значимости этих памятников.
__________________________________



Сохраним наше культурное наследие.

Выражаю благодарность за приглашение выступить с докладом на Закрытии выставки, посвященной 80-летию Пакта Рериха, прошедшей в Доме фотографии г. Ташкента, Общество Рерихов в Ташкенте в лице его председателя Монасыповой Надежды Рауфовны, а также Аскарову Максуду за прочтение этого доклада на данном мероприятии, в виду моего отсутствия.

пятница, 8 мая 2015 г.

СОХРАНИМ ПАМЯТНИК КУЛЬТУРЫ ДРЕВНЕГО ТАШКЕНТА

Нурулин Тимур


Опубликовано:
Нурулин Т. Сохраним памятник культуры Древнего Ташкента // Архитектура таълими ва инновация. Республика илмий-амалий анжуман материаллари туплами. II кисм. - Т.: Тошкент архитектура-курилиш институти, 2015 - 179 бет.
                                                                
Пятилетние наблюдения за состоянием археолого-архитектурного памятника Шаштепа (II в. до н.э.) показывают, что различные факторы (человеческий, природные явления) приводят к его значительным ежегодным разрушениям. В этой связи, возникает вопрос о необходимости его консервации. Сохранение данного памятника откроет еще одну веху в истории Ташкента, поспособствует развитию туризма города. Это будет второй шаг в деле сохранения памятников Древнего Ташкента (В 2009 г. проведены работы по консервации Мингурик). В последующем, консервационные работы на других памятниках, таких как Юнусабад-Актепа, Чиланзар-Актепа, Тешиккуприктепа и др., замкнут целую сеть туристических маршрутов бренда «Древний Ташкент», что важно для развития экономики города и популяризации нашей культуры на мировом уровне.
Уникальность памятника Шаштепа, подтверждается многолетними исследованиями. Данное храмовое строение возводилось людьми высокоразвитой культуры. В планировку здания заложены принципы геометрической гармонизации: «золотое и святое сечения» [1]. Космологическая идея строительства храма в виде мандалы, отражает представления древних об устройстве Вселенной [2]. Ориентация памятника, а также направление башен на космические константы [3], открывает нам мир познаний наших предков в астрономии, математике, географии. Философские взгляды древних жителей Ташкента и их познания в точных науках, приводят к выводу, что уже в эпоху ранней античности культура Древнего Ташкента развивалась на одном уровне с древнейшими восточными цивилизациями: в Средней Азии, такими как Маргиана, Бактрия, Согдиана, Хорезм, а также Ираном, Индией, Китаем и др.
Современное состояние памятника.
Древний памятник Шаштепа построен из глиняных сырцовых кирпичей (40х40х10 см, 30-32х30-32х8 см) и крупных блоков пахсы [4]. Наличие крупных лёссовых отложений на территории Древнего Ташкента определило развитие глиняной архитектуры. Этот материал достаточно прочен при условии защищенности от влаги. Время сохранило до наших дней подобные строения в виде так называемых тепе, сохранивших в своих недрах остатки архитектурных конструкций. Обрушения разных периодов, завалы верхних частей здания, сохранили нижние конструкции стен в неизменном виде. После археологических раскопок, так необходимых для развития науки, выявляющих планировку сооружения, в частности на Шаштепа, глиняные стены остаются открытыми, и подвергаются губительному воздействию окружающей среды. Дожди смывают раз за разом глиняные стены, превращая их в оплывы. Вода, скапливающаяся в низинах памятника, подмывает основание стен, конструкции впитывая влагу, сыреют, что приводит к крупным обрушениям. Всего за 33 года памятник оплыл (с момента масштабных раскопок в 1982 г., 2001 г.), теперь трудно читаются формы здания, его планировка.
В 2012 году обрушился один из наиболее сохранившихся сводов в здании храма Шаштепа – свод коридора 3. Этот свод был ползучим (аркбутан) – древнейший образец свода такого рода в Ташкентском регионе. Он подтверждает наличие несохранившегося второго уровня данного сооружения. Свод данного помещения выложен в технике вертикальных «отрезков». В кладке использованы квадратные сырцовые кирпичи формата 40х40х10 см. Обрушение данного свода было вызвано тем обстоятельством, что кладка свода на протяжении многих веков покоилась на забутованной глиняной массе, заполнившей все помещение коридора, а после археологических работ, обнаживших свод, за отсутствием нижней опоры и слабой верхней прослойки золы, покоящейся на своде, не обеспечивающей сцепления с глиной, потеряла прочностные характеристики. Прослойка золы, над сводом – это результат деятельности древнего человека после завершения эксплуатации основного здания храма, его запустения. Несильное землетрясение, осадки, привели к разрушению свода в наши дни.
Происходящее выветривание золы, составляющей горизонтальные прослойки в лёссовых конструкциях, лишает основания верхние массы глины, что приводит сначала к вертикальному трещинообразованию в их толще, а затем к их полному обрушению.
Ежегодные сезонные разрушения стен Шаштепа фиксируются завалами крупных обломков пахсы у их оснований. Крупные вертикальные трещины наблюдаются во всех выступающих частях здания. Трещинообразование вызвано и замерзанием и таянием воды в холодное время года, впитанной в структуру пахсовых стен, что приводит к расширению материала и возникновению трещин в слабых участках.
Памятник Шаштепа подвергается также губительной деятельности человека. Вокруг памятника, с нарушением «красных границ» необходимых для защиты памятника, плотно пристроены жилые частные домовладения. Более того местные жители подстраивают непосредственно к основанию памятника небольшие постройки для своих нужд. Так с южной стороны холма врезаются в его основание самострои в виде гаражей и сараев. С его северной стороны, часть домовладения увеличилась, также, за счет подкопа в основании холма.
Весной, летом и осенью холм Шаштепа пользуется большой популярностью у местных жителей. Здесь дети пускают змеев, бегая по слабым руинам памятника, что приводит к ежегодным разрушениям. Иные пытаются что-то раскопать.
По всей поверхности холма и в низинах руин памятника наблюдаются завалы современного мусора в виде пластиковых бутылок, полиэтиленовых пакетов и прочего хлама, создающих заброшенный вид памятника культуры, кстати, внесенного в список охраняемых. Можно даже оправдаться и позволить себе подумать, что этот самый мусор для будущих поколений археологов будет создавать важный культурный слой, несущий в себе информацию о нашем пластиковом веке – слабое утешение для человека культурного.
Выгул мелкого и крупного рогатого скота на вершине холма, также приносит непоправимый урон памятнику. В памяти отпечаталась картина, как ни в чем не повинная корова, пытаясь пройти по гребню хрупких пахсовых стен, неуклюже сбивала копытами целые их куски.
На первый взгляд менее безобидное, но более осмысленное деструктивное действие человека – это нанесение различных надписей на поверхности памятника. Правда такие надписи на глине долго не задерживаются, смываясь с верхним слоем лёссового покрова дождями и уносимые ветрами, что не лучше.
Памятник нуждается в консервации.
Консервация памятника сохранит для будущих поколений столь уникальный и исторически значимый объект нашей культуры. Укрыв навесом памятник, укрепив конструкции глиняных стен, прибрав территорию, мы подарим вторую жизнь памятнику.
Автором предлагается вариант проекта консервации памятника Шаштепа, представляющий собой шатровое восьмигранное покрытие над непосредственно круглым храмом Шаштепа, призванное защитить памятник от осадков. Шатровое покрытие выполнено в пространственных конструкциях из металла, на которые настилается профнастил темно-зеленого цвета. Диаметр кольца памятника Шаштепа составляет около 60 м, поэтому покрытие делается немногим больше в диаметре 72-78 м. Высота шатра составляет в самой высокой точке 21 м от верха холма, в пониженной – 10 м. На высоте 5 м по периметру всего сооружения подвешивается смотровой мост, для обзора раскопок посетителями, доступ на который осуществляется посредством лестницы установленной на юго-западной стороне строения у верхней точки подъема пандуса на холм.
Центральная часть кровли немного приподнята, для доступа дополнительного света внутрь, образуя своеобразный купол. Подкровельное пространство можно использовать для проецирования наглядной информации о памятнике, эти плоскости удобно располагаются под наклоном (15°) к зрителю, находящемуся на подвесном мосту. На верх центральной части шатра можно подвесить круглую мембрану с изображением планировки памятника, с соответствующей реальному памятнику ориентацией.
У западной стороны холма устраивается входная группа в археологический комплекс: ворота, билетные кассы, помещение охраны. Рядом с входом – парковочные места. Вся территория памятника (закл. весь холм) огораживается забором. Необходимо заметить, что на данный момент ограждение присутствует только со стороны к. Джун.
Непосредственно, сам археологический памятник нуждается в укреплении, оконтуривании стен, повторных раскопках, после накрытия шатровым покрытием. Это трудоемкое и ответственное дело должно проводиться высококвалифицированными специалистами-археологами. Присутствие специалистов-археологов важно и на всех этапах работ по проектированию, строительству и благоустройству территории объекта.      Консервация памятника Шаштепа и благоустройство прилегающей территории, будет способствовать развитию туристской отрасли в городе Ташкенте.
Рядом с холмом Шаштепа протекает живописный канал Джун, который можно использовать для речных прогулок и как основной путь прибытия к археологическому комплексу Шаштепа. Паралельно каналу пролегает неплохая, повторяющая изгибы Джуна, дорога (ул. Джунарык). Канал протекает по границе двух террас: голоценовой с песчано-галечными отложениями (левый берег) и лёссовой  голодностепской (правый берег), именно поэтому правый берег канала достаточно высокий, что создает необыкновенные виды (жилые дома расположены на голодностепской террасе). Для приятного отдыха на правом берегу к. Джун располагаются в достаточном количестве чайханы и кафе. Начало этот путь берет от пересечения Новосергелийской ул. и Чаштепинской ул., пролегая сквозь махаллю.       В городе Ташкенте достаточно много сохранилось древних тепе: Шаштепа, Мингурик, Чиланзар-актепе, Юнусабад-актепе, Тешиккуприк-тепе и др.. Проделав соответствующие работы по консервации памятников, а также благоустройству их территорий, возможно будет создать сеть туристических маршрутов по памятникам древнего периода Ташкента.
Основной маршрут будет пролегать по основным улицам города. От памятника Шаштепа до Мингурика основу пути составляет ул. Шота Руставели. Попасть к памятникам Тешиккуприктепа и Чиланзар-Актепа возможно по крупным улицам Бунъедкор и Мукими, которая спускается к ул. Шота Руставели. От Мингурика через центр Ташкента по ул. Амира Темура пролегает путь к Юнусабад-Актепе.
Как оказалось, идея создания маршрута по древним археологическим памятникам Ташкента не нова. М.И. Филанович отмечает, что во время раскопок на этих городищах подобные экскурсии проводились. Сегодня мы говорим о возрождении столь нужного и интересного маршрута, освещающего срез древнего периода города Ташкента.
Сохраним наше культурное наследие.

Литература:
1. Нурулин Т.С.   Разгадка геометрического ключа храмов Древнего Ташкента // Архитектура и строительство Узбекистана. – Ташкент, 2013. - №1. – С. 23-25.
2. Нурулин Т.С.   Космограмма Шаштепа // Архитектура и строительство Узбекистана. – Ташкент, 2012. - №2. – С. 40-41.
3. Нурулин Т.С. Астрономические познания в архитектуре Древнего Ташкента // Архитектура и строительство Узбекистана. – Ташкент, 2012. - №1. – С. 23-25.
4. Филанович М.И.   Древняя и средневековая история Ташкента в археологических источниках. – Ташкент: Узбекистан, 2010. – 312 с.