СВЯТИЛИЩЕ ЕРКУРГАНА И МИФ О ЗМЕЕ ПИФОНЕ. (К вопросу об идентификации святилища Еркургана: Артемида Пифийская / Аполлон Дидимейский)

Нурулин Тимур

 

Расшифровка изображения на колонне святилища Еркургана в качестве омфала (древнегреческий «Пуп земли») открывает новые грани в исследовании этого удивительного строения. В связи с этим возникает очень интересный вопрос: каким образом этот древнегреческий образ мог попасть сюда в Каршинский оазис, за тысячи километров от центра Эллады?

Более того, за этим изображением омфала скрывается легенда, уводящая нас глубоко в анналы древнегреческой истории, когда над хтоническими божествами одерживали победу олимпийские боги. На наш взгляд, изображение омфала, теперь уже - одна из ключевых зацепок в истории Еркургана, которая может привести к разгадке идентификации святилища Еркургана. Это миф о Пифийском змее, который, в свою очередь, связан с древнегреческими богами-близнецами Аполлоном и Артемидой. В этой связи рассмотрим легенду о змее/драконе Пифоне в контексте найденных артефактов на городище Еркурган.

Обращаясь к предыдущим нашим работам, следует заметить, что ранее мы предполагали, что на раннем этапе в Еркургане в V в. до н.э. почиталась Артемида, а уже к III в. н.э. этот культ трансформировался в поклонение среднеазиатской синкретической богине Нане. В свете более углубленного изучения артефактов, возвращаемся к этому вопросу с целью уточнения идентификации святилища Еркургана. 

Изображение омфала на колонне святилища Еркургана (рис. Р.Х. Сулейманов)

Омфал и легенда о Пифийском змее. Так каким же образом изображение «Пупа земли» могло попасть в святилище Еркургана, ведь известно, что история с омфалом связана с храмом Аполлона в Дельфах? Здесь был установлен каменный омфал, символизировавший центр Эллады. Французскими археологами в Дельфах был найден артефакт в виде каменного омфала, который подтверждает литературные источники. В мировоззренческом отношении омфал для древних греков играл огромную роль и Дельфы воспринимались не только как реальный центр всей Греции, но и как центр мироздания [3]. В греческой мифологии ему отведено особое место.

Интересно изображение омфала на колонне святилища Еркургана. Оно представляет собой холмик, украшенный «чешуйками», на котором имеется стилизованное изображение двух головок птиц, смотрящих в разные стороны и два крыла. Такое изображение в точности совпадает с описанием Страбона омфала в Дельфийском храме: «В храме показывают также что-то вроде пупа, обвязанного лентами; на нем находятся два изображения встречи мифических птиц».

По легенде Зевс с Востока и Запада выпустил двух птиц и в место, где они встретились метнул камень. Так появился омфал - «Пуп земли». А.Ф. Лосев приводит другую легенду происхождения омфала – это тот самый камень, который мать Зевса Рея, обернув в пеленки вместо младенца Зевса, спасла от гибели, скормив своему мужу Кроносу. Когда Кронос изверг этот камень, то он был помещен в Дельфах в качестве центра земли (Пуп земли) [2].

Зевс. Еркурган (по Р.Х. Сулейманову)

Каменный омфал, украшенный двумя золотыми орлами, был установлен в храме Аполлона в Дельфах в скрытой его части, там же, где была установлена золотая статуя Аполлона и лавровое дерево – символ Аполлона. Здесь же был установлен треножник, на котором восседала прорицательница пифия. По одной из версий под омфалом был похоронен змей Пифон [4].

По легенде до Аполлона в Дельфийском храме оракулом был змей Пифон. Затем Аполлон своими стрелами убил Пифона, очистившись в священных водах Аполлон занял оракул в Дельфах. Л. Холленд приводит слова Гигина «Пифон, сын Земли, огромный дракон. До Аполлона обычно он давал ответы оракула на горе Парнас. … Аполлон … убил Пифона своими стрелами. … Он сложил его кости на треножник и поместил в своем храме …» [4].

Так звучит более поздняя версия передачи этого мифа. В архаический и классический периоды легенда о змее Пифоне была связана в равной степени, как с Аполлоном, так и с Артемидой. Убийство змея Пифона, Аполлоном и Артемидой, по мнению ученых, - отражение колоссальных изменений в обществе, символизировавших переход от почитания архаических хтонических божеств к поклонению Олимпийским богам [2].

В контексте легенды о Пифийском змее интересно заметить само оформление еркурганского омфала чешуйками. Вероятно, такое оформление «чешуйчатого холмика» - стилизация под змеиную чешуйчатую кожу, которая является визуальным отображением той самой легенды о змее Пифоне, и свидетельствует о почитании змея в Еркургане. Следует отметить подобное оформление в виде змеиной чешуйчатой кожи одной из базы колонны храма Аполлона в Дидимах – символическое отражение мифа о змее Пифоне.

База колонны храма Аполлона в Дидимах (фото itour.ru)

Пифийский оракул пользовался огромной популярностью не только в Дельфах, он был известен по всей Древней Греции. Особое распространение Пифийский оракул и, соответственно, легенда об омфале, получили в интересующем нас регионе Малой Азии. Популярнейший из них – оракул Аполлона в Дидимах близ Милета [5, 6], где служили жрецы Бранхиды.

В связи с этим изображение омфала могло попасть в святилище Еркургана благодаря малоазийским переселенцам, известным по сохранившимся древнегреческим источникам под наименованием Бранхиды. Это жрецы храма Аполлона в Дидимах, которые во времена греко-персидских войн, оставив свою обитель, переселились на Восток в Среднюю Азию. 

Сравнительный анализ планов храма Аполлона в Дидимах и святилища Еркургана (сопост. авт., план святилища по Р.Х. Сулейманову, рек. плана авт.)

Артемида Пифийская / Аполлон Дидимейский

 

Рассмотрим вопрос идентификации святилища Еркургана в контексте изображения омфала, соответственно, мифа о змее Пифоне. В связи с некоторыми доводами, которые мы приводим, в частности, схожесть планировки святилища Еркургана с храмом Аполлона в Дидимах, изображение омфала в целле святилища Еркургана, и вытекающая из этого положения гипотеза о заложении его выходцами из округи Милета Бранхидами – служителями храма Аполлона в Дидимах, уместно было бы сделать вывод, что в этом храме поклонялись Аполлону. Но не все так просто. Оказывается, в храме Аполлона в Дидимах большое почитание имела Артемида с эпитетом Пифийская [5]. В этом, вероятно, проглядывается конкурирующая составляющая двух крупнейших оракулов: Дельфийского в центральной Греции и Дидимейского близ Милета. Другими словами, особое почитание в храме в Дельфах имел Аполлон Пифийский, а в храме Аполлона в Дидимах почиталась Артемида Пифийская. Аполлон и Артемида – боги-близнецы. Ранее мы уже обращали внимание, на то что на эллинизированном Востоке эти два бога то ли объединялись, то ли один из богов выступал в качестве представителя другого. В этой связи сначала рассмотрим по отдельности два этих образа, в контексте идентификации святилища Еркургана, и в итоге попытаемся найти объяснение нашим догадкам. 

Фигурка змеи. Еркурган (по Р.Х. Сулейманову) 

Аполлон. Для рассмотрения образа Аполлона необходимо понимать, что за все периоды греческой истории этот бог претерпевал изменения. А.Ф. Лосев, изучая мифологию Аполлона, обращается к истокам и рассматривает архаического, классического и эллинистического Аполлона [2]. И в данной классификации нас интересует архаический и классический Аполлон, а именно его хтоническая сущность в данные периоды.

Найденные артефакты в святилище Еркургана в виде фигурок агатовой лягушки, свинцовой змеи, золотого ежа, агатового Силена [1], в контексте хтонической сущности архаического Аполлона, находят свое объяснение.

Лягушка и змея – хтонические животные. Еж, очевидно, тоже. Лягушка, ящерица и жаба в связи со своей хтонической сущностью описываются в мифологии Аполлона. По мнению А.Ф. Лосева образ Аполлона как убийцы ящерицы свидетельствует о борьбе с хтонизмом. Также об этом свидетельствует и миф о Пифийском драконе или змее, где Аполлон его также убивает [2].  Возможно, артефакт из святилища Еркургана в виде свинцовой змейки – отражение того мифа о Пифийском змее, которого убил Аполлон.

В этой связи интересным является и образ Силена. Порфирий о происхождении Аполлона сообщает, что Аполлон был сыном не Зевса, а якобы Силена, что подчеркивает его хтоническую сущность [2].

Фигурки лягушки, змеи, ежа. Еркурган (по Р.Х. Сулейманову) 

Найденный в святилище Еркургана фрагмент скульптуры в виде головы, в контексте рассмотрения образа Аполлона, интересен своим солярным символом, расположенным на щеке этой фигуры (здесь необходимо отметить, что Э.В. Ртвеладзе называет данную скульптуру мужской). Хотя и считается, что свои солярные функции Аполлон получил лишь в позднеантичный период, но мы полагаем, что эта функция сопровождала его, хоть и неявно с раннего классического периода. Так, благодаря археоастрономическому исследованию, которое мы приложили к храму Аполлона в Дидимах, выяснилось, что этот храм имеет направление на восход Солнца в день летнего солнцестояния. То есть, храм Аполлона в Дидимах встречал первые лучи Солнца в этот день, которые «проскальзывали» сквозь пронаос и через вестибюль попадали прямо в наос, озаряя статую Аполлона. Это было сделано намеренно. Такое объяснение, вероятно, указывает на отождествление Аполлона со светом и Солнцем уже в столь ранний период греческой истории.  

Теперь уже, еще один неоспоримый факт присутствия образа Аполлона в святилище Еркургана – это изображение омфала - древнегреческого «Пупа земли» на колонне этого храма. В устоявшейся традиции омфал – один из символов Аполлона. На селевкидских монетах III-II в. до н.э. Аполлон изображен сидящим на омфале. В греческой мифологии омфал тесно связан с преданием о Пифийском змее, которого убивает Аполлон.

Таким образом, наличие хтонических животных в святилище Еркургана указывает на древность культа почитания божества в данном храме. Хтонический образ почитаемого божества, в классификации древнегреческой истории, очевидно, отмечает переходный период от архаики к классическому периоду, как мы это видим на примере классического Аполлона в Дельфах, где, еще сохранялись его хтонические функции [2]. А это совпадает со временем прихода Бранхидов в Среднюю Азию и косвенно может указывать на их переселение на городище Еркурган. Иными словами, архаический культ поклонения хтоническому божеству со всеми атрибутами: омфалом, хтоническими животными, планировкой святилища, на Еркургане могли заложить переселенцы из Малой Азии в V в. до н.э. – Бранхиды.   

Голова скульптуры с солярным знаком. Еркурган (по Р.Х. Сулейманову)

Артемида. Предметы из святилища Еркургана в виде фигурок агатовой лягушки, свинцовой змеи, золотого ежа, агатового Силена [1] - греческое речное божество низшего ранга, могут рассматриваться и как представители животного мира, находящиеся под покровительством богини Артемиды. Ведь Артемида – богиня, покровительница всего живого, богиня охоты.

Артемида – и богиня Луны. Археоастрономическим анализом установлено, что самая крупная башня города Еркурган направлена на Луну. Более того ворота и другие угловые башни городища также отмечают в значимые дни точки восходов и заходов Луны. Это говорит о том, что Еркурган находился под покровительством лунной богини, ей же были посвящены ворота города.

История с омфалом и соответственно легенда о змее Пифоне тесно связаны и с Артемидой. В архаический и классический периоды омфал изображался в окружении не только Аполлона, но и Артемиды. Известна рельефная каменная плита из Спарты IV в. до н.э., на которой Аполлон и Артемида сопровождают омфал, расположенный в центре композиции и украшенный птицами, смотрящими в разные стороны. Похожий сюжет мы можем наблюдать и на краснофигурном лекифе из Аттики датированный 440 г. до н.э., на тулове которого Артемида с луком и Аполлон с лавровым деревом делают возлияния на омфал.

В этой связи образ Пифона характерен и для Артемиды. Интересны в этом смысле находка из святилища Еркургана в виде змеи и оттиск печати в виде изображения дракона, на котором восседает правитель, и встречающей их богиней с чашей, как мы полагаем, здесь нашла свое отражение легенда о змее/драконе Пифоне в своеобразной трактовке, где особое почитание получил дракон Пифон. Пифон, на котором восседал правитель, и встречающая их богиня с чашей, отражали идею богоизбранности правителя. Более того, вероятно, в этой версии передачи легенды о змее Пифоне, богиня с чашей – это сама Артемида Пифийская, о которой подробнее мы расскажем ниже. 

Оттиск печати с изображением дракона, правителя и богини с чашей. Еркурган (по Р.Х. Сулейманову)

Артемида Пифийская / Аполлон Дидимейский. Опираясь на найденные артефакты в святилище Еркургана, полагаем, что здесь был заложен культ Артемиды Пифийской равной Аполлону Дидимейскому. Интересным фактом, как нам представляется, является само существование упоминания Артемиды с эпитетом Пифийская. В святилище храма Аполлона в Дидимах найдено множество посвятительных надписей, посвященных Артемиде Пифийской [6]. Дидим в переводе с греческого – близнецы. И это означает, что в этом храме в равной степени почитались и Аполлон, и его сестра-близнец Артемида.

Вследствие наличия образа омфала в святилище Еркургана, который мог попасть сюда благодаря переселенцам из Дидимеона, планировку которого воспроизводит святилище Еркургана, подношений фигурок хтонических животных, фрагмента головы женской/мужской скульптуры, культ Артемиды Пифийской и Аполлона Дидимейского мог быть заложен в этом храме.

Совершенно недавно в Керчи были найдены граффити на посуде с надписью «Артемида Пифийская» VI-V в. до н.э. Эта удивительная находка в контексте наших исследований святилища Еркургана, как мы полагаем, имеет огромное значение. Ученые полагают, что культ Артемиды Пифийской попал туда, где нашли фрагменты с граффити, только из Милета, точнее Дидимского святилища. Авторы указывают, что поклонение Артемиде Пифийской было очень распространено в Милете [6].

А.В. Агафонов считает Артемиду Пифийскую соалтарной Аполлону Дидимейскому [5]. Ф.В. Шелов-Коведяев полагает, что Артемида Пифийская являлась паредрой (представителем) Аполлона Пифийского, опираясь на мнение Эрхарда, что Артемида часто заимствовала эпиклесы Аполлона [6].

Слева направо: -Аполлон, Артемида и омфал (Каменная плита из Спарты. По Лестер Б. Холланд); -Аполлон, Ника и омфал (Каменная плита. музей Лувр, Париж); -Артемида, Аполлон и омфал (Краснофигурный лекиф из Аттики. Ист. antic-art.ru); - Аполлон и омфал (Селевкидская монета. Ист. http://monetam.livejournal.com/2013918.html) 

Как бы там не было, мы считаем оба эти замечания справедливыми, которые указывают на единение этих образов в связи с легендой о Пифийском змее и омфале. В архаический и классический периоды древнегреческой истории в легенде об омфале присутствовали и Аполлон, и Артемида. Это мы видим по изображениям того времени. На упомянутой выше каменной плите из Спарты и лекифе из Аттики Аполлон и Артемида вместе делают возлияния на омфал. Причем на лекифе Артемида изображена с луком, а Аполлон – с лавровым деревом, или же с лирой, как на каменной плите из Спарты. Отсюда и известны образы этих богов с эпитетами «Пифо»: Аполлон Пифийский и Артемида Пифийская.

Позднее, в античный период, этот сюжет передавался без Артемиды: в точно такой же иконографии Аполлон с лирой уже изображался в компании с Никой, вместе с которой они делают возлияния на омфал. А на селевкидских монетах с изображением Аполлона, сидящим на омфале, атрибутами этого бога уже становятся лук и стрела, как у Артемиды, которыми по легенде они убили змея Пифона. Аполлон, потеряв свои основные атрибуты лиру и лавровое дерево, стал изображаться с луком и стрелами. Более того сам его образ, как нам кажется, стал более женственным. Именно в контексте мифа о Пифийском змее, мы полагаем, в более поздний период эти два образа объединились, или же Артемида могла выступать представителем Аполлона. Основным доводом такого предположения является факт почитания Артемиды Пифийской в храме Аполлона Дидимейского представительницы Аполлона Пифийского, который почитался в храме в Дельфах.

Алтарь Еркургана (рек. авт.)

Примечательно, что алтарь, обнаруженный археологами на городище Еркурган, расположен не перед фасадной частью святилища, а между двумя храмами: так называемым, центральным храмом (не исследован археологами) и святилищем. Здесь, вероятно, и усматривается та идея соалтарности двух богов, и принадлежность этих храмов близнецам.

Учитывая приведенные доводы, полагаем, что в святилище Еркургана был заложен культ Артемиды Пифийской, почитавшейся наравне с Аполлоном Дидимейским, представительницы Аполлона Пифийского, чьи хтонические атрибуты заметны в святилище Еркургана. В связи с этим, для обозначения равности этих богов, записываем их имена через косую черту: Артемида Пифийская / Аполлон Дидимейский.  

 

Дельфы, Дидим и Еркурган в пределах 37, 38 параллелей северной широты. (карты Google)

Мировоззренческий и космологический аспекты. Дельфы имели огромное значение в Древней Греции. Расположенный здесь Дельфийский оракул – признанная общегреческая святыня. Храм, в котором располагался оракул, был посвящен Аполлону Пифийскому (VI-IV в. до н.э.). Здесь же был установлен символический камень омфал – «Пуп земли». Омфал в Дельфах отмечал центральное положение не только всей Эллады, но и по представлениям древних греков, всего мира [3].

В этом отношении, легенда об омфале, где говорится о двух птицах, выпущенных с Востока и Запада Зевсом, является частью древнегреческого представления о мире. И, видимо, неслучайно в этой легенде присутствуют еще два очень важных образа – это брат и сестра близнецы Аполлон и Артемида. Дуализм их построен не столько на противоположностях, сколько на взаимодополняемости друг друга, ведь они боги-близнецы. Если, в более поздней версии, Аполлон – это Солнце, Артемида – Луна; мужское начало / женское начало, то в мировоззренческой концепции древних греков, вероятно, Аполлон – Запад, Артемида – Восток. К такому предположению мы пришли благодаря классическим изображениям легенды об омфале, где Аполлон и Артемида изображены по обе стороны омфала, и который украшен двумя птицами – олицетворение Запада и Востока (Каменная плита из Спарты). Объединяет все эти представления о мире Зевс, являющийся центральным божеством: его символизирует омфал.

В этой связи храм Аполлона в Дидимах, расположенный на другом берегу Эгейского моря – на Востоке относительно Дельф в этой картине мира имел свое место и значение. Очевидно, в этом представлении о мире, Дидимейский оракул воспринимался как «восточная святыня». В этой космологии совершенно интересным является тот факт, что в храме Аполлона в Дидимах почиталась Артемида Пифийская.

Если же брать во внимание историческое событие, связанное с Бранхидами – служителями храма Аполлона в Дидимах, которые в V в. до н.э. отправились на Восток, то становится ясно, что та самая мировоззренческая концепция об устройстве мира была перенесена переселенцами в то место, где они обосновались. И этим местом с большой вероятностью мог быть Еркурган – древний город, расположенный в Каршинском оазисе Средней Азии. Отсюда и изображение омфала - «Пупа земли» в святилище Еркургана и схожая планировка с храмом Аполлона в Дидимах.

Для вынужденных переселенцев, очевидно, это было расширение представлений о мире. Ведь в прямом смысле Еркурган находится на Востоке относительно Дельф и Дидим. Дельфы, Дидимы и Еркурган находятся в пределах 37˚, 38˚ параллелей северной широты.

Таким образом, мы полагаем, что малоазийские переселенцы прибывшие на Восток в Еркурган, установили здесь культ Артемиды Пифийской / Аполлона Дидимейского, перенесенный из храма Аполлона в Дидимах. 

Интерьер святилища Еркургана (рек. авт.)

Общие выводы.

 - Уникальное изображение омфала могло попасть в святилище Еркургана благодаря переселенцам из округи Милета, где был распространен Пифийский оракул и, соответственно, легенда об омфале и змее Пифоне. В частности, из храма Аполлона в Дидимах. Согласно письменным источникам, известно историческое событие ознаменовавшее переселение Бранхидов – жрецов храма Аполлона в Дидимах на Восток и возведение ими там поселения. Вероятно, это может указывать на то, что святилище Еркургана заложили Бранхиды.

- Хтонические животные, такие как змея, ящерица, лягушка, являющиеся подношениями богине Еркургана, являются подтверждением архаичности культа, заложенного в святилище Еркургана. На это указывает и легенда об омфале, миф о змее Пифоне, теперь как нам стало понятно, знакомые жителям Еркургана.

- В святилище Еркургана был заложен культ Артемиды Пифийской, почитавшейся наравне с Аполлоном Дидимейским, представительницы Аполлона Пифийского, которые почитались в храме Аполлона в Дидимах. Именно поэтому мы идентифицируем культ в святилище в виде сочетания: Артемида Пифийская / Аполлон Дидимейский. На это указывают множество артефактов в виде изображения омфала на колонне, планировка самого храма, генетически восходящая к храму Аполлона в Дидимах, подношения в виде фигурок хтонических животных, оттиск печати, очевидно, с легендой о Пифоне, правителе и богине с чашей и др.  

Экстерьер святилища Еркургана (рек. авт.)

ССЫЛКИ НА ЛИТЕРАТУРУ:

 

1. Сулейманов Р.Х. Древний Нахшаб. Проблемы цивилизации Узбекистана VII в. до н.э.-VII в. н.э. – Самарканд-Ташкент: «ФАН», 2000. – 312 с.

2. Лосев А.Ф. Мифология греков и римлян / Сост. А.А. Тахо-Годи; общ. Ред. А.А. Тахо-Годи и И.И. Маханькова. – М.: Мысль, 1996. – 975 с, 1л. портр.

3. Кулишова О.В. Дельфийский омфал: представления о географическом и сакральном центре у древних греков // Вестник древней истории. – 2006. - №4 (259). – С. 140-153.

4. Лестер Б. Холланд Мантический механизм в Дельфах // Американский журнал археологии. – 1933. 37 (2): С. 201-214.

5. Древнейший Пантикапей. От апойкии – к городу / Авт. сост. В.П. Толстиков, Н.С. Асташова, Г.А. Ломтадзе, О.Ю. Самар, О.В. Тугушева. – М.: ООО «Издательство «Перо»», 2017. – 400 с.: ил..

6. Ф.В. Шелов-Коведяев Аполлон ИНТРОЭ и Артемида Пифийская. О двух культах милетских апойкий Причерноморья / Древности Боспора 2019 Т. 24 С. 613-617.

      

Ссылки по теме Еркурган:

ЕРКУРГАН И АРХЕОАСТРОНОМИЯ (Богиня – покровительница города Еркурган)

ХРАМ АПОЛЛОНА В ДИДИМАХ (Археоастрономический анализ)

ДАХМА ЕРКУРГАНА: 3D-РЕКОНСТРУКЦИЯ

ДВОРЦОВЫЙ КОМПЛЕКС ЕРКУРГАНА: 3D-РЕКОНСТРУКЦИЯ

СВЯТИЛИЩЕ ЕРКУРГАНА: 3D-РЕКОНСТРУКЦИЯ

ЕРКУРГАН: 3D-РЕКОНСТРУКЦИЯ. ОБЩИЙ ОБЗОР

ВИРТУАЛЬНАЯ РЕКОНСТРУКЦИЯ ГОРОДИЩА ЕРКУРГАН. ВИДЕООБЗОР

ЕРКУРГАН – ГОРОД БРАНХИДОВ

ОМФАЛ – ДРЕВНЕГРЕЧЕСКИЙ «ПУП ЗЕМЛИ» В СВЯТИЛИЩЕ ЕРКУРГАНА