четверг, 12 октября 2023 г.

ДИДИМЕЙОН-2 В ТРАНСОКСИАНЕ (Генезис архитектуры святилища Еркургана)

 Нурулин Тимур

 

Сопоставление планов храма Аполлона в Дидимах (белый контур) и святилища Еркургана (желтый контур)
 
(Сопост. авт., план Дидимейона по Olaf Hockmann, "Brettspiele im Didymeion", Istanbuler Mitteilungen 46, 1996, p. 252-262 (pl. 44-47), план святилища Еркургана по Р.Х. Сулейманову) 

Продолжаем развивать тему поисков следов Бранхидов на территории Средней Азии, восстанавливая забытую связь древних культур между восточным побережьем Эгейского моря, откуда жрецы храма Аполлона в Дидимах прибыли на Восток, и среднеазиатским регионом, именуемым в древнегреческих источниках Трансоксианой. Мы уже показывали отдельные элементы культуры, роднящие эти два региона, и считаем одним из важнейших среди них – это изображение омфала (древнегреческий «Пуп земли»), найденное в святилище Еркургана, которое могло попасть сюда благодаря Бранхидам. На этот раз мы хотим показать возможный путь происхождения святилища Еркургана, связь его с Бранхидами, и дальнейшее влияние на архитектуру культовых построек Средней Азии. В этом отношении, как мы полагаем, святилище Еркургана занимает очень важное положение в истории архитектуры Средней Азии.

Общий вид храма Аполлона в Дидимах (Дидимейон)
(Photo: Nordrhein-Westfälischen Akademie der Wissenschaften und Künste)

Дидимейон близ Милета. Дидимейон (Храм Аполлона в Дидимах) – один из крупнейших храмов Древней Греции (109,4Х51,13 м) [4]. Расположен на восточном берегу Эгейского моря, вблизи древнего города Милета (Малая Азия). В настоящее время - современный город Дидим турецкой провинции Айдын.

Сохранились руины Дидимейона, построенного в 313 г. до н.э. Однако этому храму предшествовал более древний храм, относящийся к VI в. до н.э., отдельные фрагменты которого, были найдены среди руин. Очевидно, храм унаследовал и планировочную структуру своего предшественника.

Дидимейон – древнегреческий храм диптер (обнесен двумя рядами колонн). Но имеет и нехарактерные для греческой архитектуры особенности. В частности, специалисты отмечают наличие священной дороги, подводящей к Дидимейону, обрамлённой портретными статуями правителей Малой Азии, которая имеет отсылку к аллее сфинксов, организующей подход к святилищам храмов Древнего Египта [4].

План храма Аполлона в Дидимах (Ист. ВИА)

Здесь, хотелось бы отметить, что необычным является и тот факт, что такой значительный храм имеет вход (пронаос) только с одной стороны. Как правило, греческие храмы имеют пронаосы с двух сторон. В этом усматривается «церемониальность» планировочной структуры, которая и в этом случае отсылает нас к древнеегипетским храмам, где композиция храмов имела осевое развитие. В Дидимейоне мы видим такой же принцип, где входная группа представлена многоколонным пронаосом, за которым следует двухколонный вестибюль (прорицалище). Из вестибюля спускается лестница в огромный двор, ограниченный стенами с пилястрами, в котором поставлен значительно меньших размеров храм, где была установлена статуя Аполлона (святилище). Осевое развитие храма по схеме: аллея статуй - пронаос – вестибюль – двор – святилище, огромные размеры Дидимейона (109,4Х51,13 м), в совокупности роднят Дидимейон с египетскими храмами.

3D-реконструкция городища Еркурган (авт.)
По часовой стрелке: Городище Еркурган, пронаос святилища, интерьер святилища, алтарь, фасад святилища.

 Дидимейон-2 в Трансоксиане. Приведение планов Дидимейона и святилища Еркургана к единому масштабу и совмещение их дало удивительные результаты. Оказалось, что вестибюль (прорицалище) храма Аполлона в Дидимах и святилище Еркургана сопоставимы. Длины их помещений равны порядка 13 м, а две колонны поставлены на расстоянии пяти с лишним метров друг от друга. Внешний контур святилища Еркургана по фасадам полностью совпадает с вестибюлем (прорицалищем) Дидимейона.

Обратимся к структуре планов рассматриваемых нами святилищ, выделяя их общие черты. В святилище Еркургана главным помещением выступает прямоугольное пространство с двумя массивными круглыми в плане колоннами: достаточно редкий прием для архитектуры Средней Азии: в доисламский период, широкое распространение получили четырехколонные залы.

Малая Азия и Средняя Азия на карте (Google)

Мы полагаем, что такая организация плана двухколонного святилища Еркургана унаследована генетически. И такие планировки мы нашли на западе за тысячи километров от Еркургана в Малой Азии. Здесь следует заметить, что к такому результату привел комплексный подход в исследовании рассматриваемого нами объекта. В частности, отождествление Еркургана с городом Бранхидов (впервые отождествлен Э.В. Ртвеладзе [2]), которые по древним источникам переселились на Восток из округи Милета. Это были жрецы, которые изначально служили в том самом храме Аполлона в Дидимах, с которым мы и сравниваем святилище Еркургана, находя общие черты в их планировке.

Сопоставление планов Дидимейона и святилища Еркургана.
(Сопост. авт., план Дидимейона ист. ВИА, план святилища Еркургана по Р.Х. Сулейманову (рек. плана авт.))

Святилище Еркургана как и Дидимейон в плане имеет осевое развитие: святилищу предшествует глубокий многоколонный пронаос, ограниченный двумя стенами.

Очевидно, святилище Еркургана унаследовало от Дидимейона двухколонный зал. В Дидимейоне он именуется вестибюлем, но есть основание полагать, что это помещение было одним из самых главных во всем храме, помимо самого святилища, где была установлена статуя Аполлона. На это указывает высокоподнятый вход в двухколонный зал со стороны пронаоса, возможно, это связано с тем, что здесь и было то самое прорицалище. А две колонны имели очень важное символическое значение, олицетворяя двух богов Артемиду и Аполлона, кому, собственно, и был посвящен храм Дидимейон (в переводе с греческого «близнецы»). В этом символизме мы видим особое значение двухколонного зала, который нашел свое отражение и в двухколонном святилище Еркургана. Есть сообщение о том, что в архаический период колонна символизировала Аполлона [7].

План храма Артемиды в Сардах (Ист. ВИА)

Этот символизм отразился, как оказалось, еще в одном из крупнейших храмов Древней Греции, в Сардах - столице Лидийского царства [4]. Это храм Артемиды в Сардах, расположенный в 75 км от храма Аполлона в Дидимах. В храме Артемиды также, как и в Дидимейоне есть такое двухколонное помещение с пронаосом. Правда в отличие от Дидимейона храм в Сардах – периптер и имеет вход с двух сторон. Эти два храма не только расположены в относительной близости территориально, но и имеют общие временные рамки IV в. до н.э., имеют одинаковые архитектурные элементы: рисунок оформления баз колонн в виде чешуи, ионические колонны и капители.

Сарды и Милет в середине VI в. до н.э.
(Ист. Wikipedia. User: Roke derivative work: Nekto (talk))

На наш взгляд, это указывает на то, что двухколонный зал имел особое значение, и поэтому именно эта деталь перешла в неизменном виде в Еркурганский храм.

Cохранившаяся колонна храма Артемиды Эфесской (ист. ВИА); реконструкция колонны святилища Еркургана (рек. авт.)

Особую важность двух колонн святилища Еркургана, которые окрашены в красный цвет, подчеркивают и изображения на них в виде двух белых фигур (жрецы) в окружении культовых предметов, обрисованные черным контуром. Такой редкий способ изображения человеческих фигур на колоннах напоминает украшение основания колонн храма Артемиды Эфесской, где человеческие фигуры переданы в движении (процессия).

По часовой стрелке: Омфал святилища Еркургана (рис. по Р.Х. Сулейманову), изображение омфала на селевкидской монете, омфал и две священные птицы (Спарта), омфал святилища в Дельфах. 

Одно изображение на колонне святилища Еркургана (повторяется несколько раз) мы идентифицируем в качестве древнегреческого пупа Земли – омфала и полагаем, что такое изображение могло попасть в Еркурган только из Милета, точнее из храма Аполлона в Дидимах, где служили жрецы Бранхиды. Данное изображение представляет собой холмик, оформленный чешуйками, навершие которого украшают две головки птиц и два крыла. Мы видим в этом изображении отражение древнегреческого мифа об омфале и пифийском змее. Описывая храм Аполлона в Дельфах Страбон отмечает: «В храме показывают также что-то вроде пупа, обвязанного лентами; на нем находятся два изображения встречи мифических птиц». Согласно одной из версий под омфалом был похоронен змей Пифон [6], и эта легенда, возможно, и отразилась в оформлении еркурганского омфала в виде чешуек - символическое отображение змеиной кожи. Здесь следует отметить, что подобный рисунок в виде змеиной кожи встречается в оформлении Дидимейона (базы колонн, фриз), с которым мы устанавливаем связь святилища Еркургана.

Проходы и ниши святилища Еркургана совпадают с проходами вестибюля Дидимейона. Так самый главный проход, расположенный по оси всего сооружения в обоих случаях выводит в многоколонный пронаос. Второй противоположный проем в святилище Еркургана трансформировался в самую большую нишу, где устанавливалась статуя. Также в святилище Еркургана, очевидно, «превратились» в ниши и лестничные проходы Дидимейона, расположенные по торцам строения.

Дидимейон (фото из откр. ист.) и 3D-реконструкция святилища Еркургана (разрез) (рек. авт.)

Преддверием святилища Еркургана служит пронаос (айван) с четырьмя рядами колонн, ограниченный по торцам двумя стенами, также, как и в Дидимейоне. В пронаосе святилища Еркургана, в отличие от храма Аполлона в Дидимах, колонны и интерколумний значительно меньше, ввиду использования других строительных материалов: колонны были не мраморные, а, очевидно, деревянные (каменными были только базы колонн).

Отсутствием необходимых для строительства материалов мы объясняем трансформацию архитектуры святилища Еркургана. Именно поэтому в Еркургане мы видим не многоколонный диптер, а лишь его основные фасадные части:

«Храм Аполлона в Дидиме – диптер (Диптер – тип древнегреческого храма, обнесенный двумя рядами колонн). Очевидно, святилище Еркургана унаследовало от храма Аполлона в Дидиме двухколонный зал и пронаос с четырьмя рядами колонн, ограниченный двумя стенами. Но полноценного диптера в Еркургане мы не наблюдаем, а видим лишь его фасадную часть. Так, мы полагаем, появился второй широкий айван, скрывающий отсутствие двойного ряда колонн по торцам здания. Колонны поставлены одним рядом лишь на фасаде. Получился такой «ложный диптер». Вероятно, к такому решению древние строители пришли в виду экономических причин и отсутствия необходимых строительных материалов. К примеру, чтобы возвести храм Аполлона в Дидиме необходимо было 120 колонн (каменных баз, стволов и капителей). Для «ложного диптера» святилища Еркургана всего 16 колонн.

За отсутствием камня древние греки использовали в строительстве местные материалы – сырцовый кирпич и в значительно меньшей степени – жженый. Ввиду этого упрощалась композиция храма, и перерабатывалась на основе местных культов и представлений, но сохраняла в себе основу прототипа. По сообщению археологов, святилище Еркургана хотя и имело очень мощные стены, постоянно нуждалось в ремонтных работах. Это косвенно может указывать на то, что для строителей храма этот материал был малознаком» [5].

   

1. Святилище Еркургана (по Р.Х. Сулейманову), 2. Храм Окса (по Б.А. Литвинскому, И.Р. Пичикяну), 3,4. храмы Пенджикента (ист. ВИА)

Генезис архитектуры святилища Еркургана. Если наша гипотеза происхождения плана святилища Еркургана от Дидимейона верна, то это означает, что это повлияло на возникновение особого типа храмовых построек, в виде «краба», распространенных в Средней Азии, построенных по типу: широкий айван – меньший айван – святилище. В этой связи, мы объединяем в единую группу ряд памятников: святилище Еркургана (V в. до н.э., III в. н.э.), храм Окса (IV в. до н.э.), храмы древнего Пенджикента (V-VIII вв. н.э.).

В этой последовательности кого-то может смутить более поздняя датировка святилища Еркургана (III в. н.э.) [1] относительно храма Окса (IV в. до н.э.) [3], произведенная археологами. В этой связи, необходимо отметить, что, очевидно, святилище Еркургана хоть и может датироваться более поздним временем, но сохранять при этом архаические черты более раннего строения, которое было предшественником святилища Еркургана. Это не исключает влияния переселенцев Бранхидов на архитектуру святилища Еркургана.

Если же святилище Еркургана было храмом статуи, то, к примеру, храм Окса – храмом огня. Зороастрийское влияние на последующую архитектуру Средней Азии очевидно. Сохраняя при этом греческую основу, в храмах появляются дополнительные помещения, необходимые для ритуала. В храмах огня – обводные коридоры, помещения, где хранился священный огонь (атешгах) и зал, куда этот огонь вносился в определенные дни.

Отмечая общие черты архитектуры храмов Средней Азии с Дидимейоном, мы упустили одну очень важную деталь. Это сама суть подобных планировок в виде «краба» или «захвата». В этом, как мы полагаем, кроется основная загадка таких сооружений и связана с их ориентацией на определенные космические константы. То есть такие храмы намеренно повернуты, к примеру, на восход Солнца в дни летнего или зимнего солнцестояния. Так, храм Окса и храмы древнего Пенджикента ориентированы на восток и встречают первые лучи Солнца в день весеннего равноденствия. Святилище Еркургана – на юг, - полуденное Солнце. Такой «механизм работы» этих храмов, как мы полагаем, генетически восходит к храмам архаического и классического периодов Древней Греции и отсылает нас к древнейшим храмам этого региона. В частности, структура того самого храма Дидимейона, который, как мы полагаем, является прототипом святилища Еркургана, построена по принципу «встречи» первых лучей Солнца в день зимнего солнцестояния. Второй крупный храм Артемиды в Сардах, по нашим данным, направлен на восход Луны.

Два храма Пенджикента, расположенные рядом (ист. ВИА) 

Настоящей загадкой для исследователей является наличие двух храмов на городище Пенджикент, расположенных рядом друг с другом. Считаем важным, в контексте выявления связей этих храмов со святилищем Еркургана и Дидимейоном отметить следующее. В Еркургане также два храма расположены рядом (один из них не исследован). Вероятно, такое расположение двух храмов поблизости генетически восходит к почитанию богов-близнецов Артемиды и Аполлона в Элладе. Так известны города, где были расположены два храма рядом, посвященных Аполлону и Артемиде. К примеру, храмы в Сиде. Исследуемый нами Дидимейон близ Милета был посвящен и Аполлону и Артемиде. В Еркургане два храма были расположены в непосредственной близости, между ними даже был поставлен алтарь (один из них не исследован). Учитывая типологическую связь святилища Еркургана с храмами Пенджикента, смеем предположить, что эта традиция возведения двух храмов восходит к почитанию Артемиды и Аполлона. Но это не означает, что в храмах Пенджикента в V-VIII вв. н.э. почитались именно эти боги. Мы полагаем, что к этому времени данная традиция трансформировалась в почитание схожих уже местных богов Наны (Анахиты) и Митры, с кем, очевидно, и отождествляют их ученые. Тем более, как мы уже разбирали, что синкретическая богиня Нана изначально была Артемидой.

 Дополнения к гипотезе о влиянии Бранхидов на культуру городища Еркурган.

 

Слева направо: Монета из Милета (MA-shops. Divus Numismatik), розетка росписи Еркургана, фрагмент живописи Еркургана (по Р.Х. Сулейманову), меандр базы колонны Дидимейона. Сопост. авт.

В Еркургане найден фрагмент росписи стены в виде меандра. Мы уже отмечали такой же орнамент на базах колонн Дидимейона. Здесь хотелось бы обратить внимание на деталь этого орнамента. В еркурганский меандр встроена розетка в виде диагонально расположенных фигур в форме капель, объединенных общим центральным кружком. Розетка вписана в квадратную форму. Такие изображения розеток были широко распространены в Милете и изображались на монетах в VI-V в. до н.э.

 

По часовой стрелке: Оттиск печати из Еркургана (по Р.Х. Сулейманову), Фракийские перстни (ист. ganoskin.com), фракийский перстень (ист. ritualandmemory.com)

Оттиск печати из Еркургана, на котором изображена богиня с чашей, встречающая правителя-всадника, находит близкие параллели во Фракии – древнем государстве, расположенном по соседству с Древней Грецией, в той части света, которая именуется малоазийским регионом. И которое находилось под сильным влиянием эллинистической культуры. Во Фракии находят золотые перстни-печати с похожим сюжетом, на которых изображена богиня, встречающая правителя-всадника, передающая ему предмет. К примеру, в одном случае, вероятно, это богиня победы Ника. Она держит в руках венок – один из символов этой богини. В другом – Фортуна (?), держащая рог изобилия. Полагаем, что данное изображение попало во Фракию из региона восточного побережья Древней Греции. О сюжете еркурганской богини мы уже говорили раннее, связывая это изображение с богиней Артемидой Пифийской, здесь же мы хотим лишь отметить связь данного сюжета с цивилизациями восточного побережья Эгейского моря.

 

ССЫЛКИ НА ЛИТЕРАТУРУ:

 

1. 1. Сулейманов Р.Х. Древний Нахшаб. Проблемы цивилизации Узбекистана VII в. до н.э.-VII в. н.э. – Самарканд-Ташкент: «ФАН», 2000. – 312 с.

2. 2. Ртвеладзе Э.В. Александр Македонский в Трансоксиане: Походы, историческая география. СПб.: Евразия, 2019. – 368 с., ил.

3. 3. Литвинский Б.А., Пичикян И.Р. Эллинистический храм Окса в Бактрии (Южный Таджикистан). Т. 1. Раскопки. Архитектура. Религиозная жизнь. – М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2000. -503 с.: ил.

4. 4. Том 2: Всеобщая история архитектуры / Архитектура античного мира (Греция и Рим) / Под редакцией В.Ф. Маркузона (ответственный редактор по Греции), Б.П. Михайлова (ответственный редактор по Риму), И.С. Николаева, О.Х. Халпахчьяна, Ю.С. Яралова. – Второе издание, исправленное и дополненное. Ленинград; Москва: Издательство литературы по строительству, 1973. – 712 с., ил.

5. 5. Нурулин Т.С. 3D-реконструкция городища Еркурган // Архитектура и строительство Узбекистана. – Ташкент, 2022. - №2-3. – С. 27-38.

6.  6. Лестер Б. Холланд Мантический механизм в Дельфах // Американский журнал археологии. – 1933. 37 (2): С. 201-214.

 

7. 7. Лосев А.Ф. Мифология греков и римлян / Сост. А.А. Тахо-Годи; общ. Ред. А.А. Тахо-Годи и И.И. Маханькова. – М.: Мысль, 1996. – 975 с, 1л. портр.


Ссылки по теме Еркурган:


ЕРКУРГАН И АРХЕОАСТРОНОМИЯ (Богиня – покровительница города Еркурган)


ХРАМ АПОЛЛОНА В ДИДИМАХ (Археоастрономический анализ)


ДАХМА ЕРКУРГАНА: 3D-РЕКОНСТРУКЦИЯ


ДВОРЦОВЫЙ КОМПЛЕКС ЕРКУРГАНА: 3D-РЕКОНСТРУКЦИЯ


СВЯТИЛИЩЕ ЕРКУРГАНА: 3D-РЕКОНСТРУКЦИЯ


ЕРКУРГАН: 3D-РЕКОНСТРУКЦИЯ. ОБЩИЙ ОБЗОР


ВИРТУАЛЬНАЯ РЕКОНСТРУКЦИЯ ГОРОДИЩА ЕРКУРГАН. ВИДЕООБЗОР


ЕРКУРГАН – ГОРОД БРАНХИДОВ


ОМФАЛ – ДРЕВНЕГРЕЧЕСКИЙ «ПУП ЗЕМЛИ» В СВЯТИЛИЩЕ ЕРКУРГАНА


СВЯТИЛИЩЕ ЕРКУРГАНА И МИФ О ЗМЕЕ ПИФОНЕ. (К вопросу об идентификации святилища Еркургана: Артемида Пифийская / Аполлон Дидимейский)


ДИДИМЕЙОН-2 В ТРАНСОКСИАНЕ (Генезис архитектуры святилища Еркургана)

                                                                             

суббота, 5 августа 2023 г.

КАНКА (Археоастрономический анализ)

Нурулин Тимур

  

Канка. Археоастрономический анализ. Геометрический анализ (авт.)

Канка – один из самых крупных и древних городов Ташкентского оазиса (III в. до н.э. – XII в. н.э.) [1]. Он расположен в 70 км к юго-западу от Ташкента в Аккурганском районе Ташкентской области на правом берегу Сырдарьи.

Площадь городища значительна, более 150 Га. Древний город Канка имеет необычную планировочную структуру. Он обнесен тремя стенами, заключающими в себе три шахристана.

Расположение городища Канка относительно Ташкента (Карты Google)

Основной доминантой города является замок в виде усеченной пирамиды, возвышающийся над округой на более чем 30 метров. Этот замок расположен в северном углу цитадели, которая выстроена в виде фигуры близкой к параллелограмму. Цитадель с замком и шахристаном 1 обведена мощной оборонительной стеной и глубоким рвом, где и в настоящее время скапливается вода. В юго-западной стене цитадели расположены ворота, которые выводят к шахристану 2.

С юго-запада и юго-востока шахристан 2 имеет параллельные цитадели стены. Очевидно, напротив ворот цитадели в стене шахристана 2 были вторые ворота, выводящие в самый большой по площади шахристан 3.

В рельефе местности заметна улица перпендикулярно идущая от ворот шахристана 2 к воротам шахристана 3. Этот шахристан также, как и предыдущие с юго-востока, юго-запада и запада ограничен прямыми стенами. Стены северо-восточной стороны всего города имеют неровную форму, которая обусловлена протекающим здесь каналом Карасу.

Пространства шахристанов имеют плотную застройку жилыми домами. Лишь в шахристане 3 в его южном углу заметна крупная прямоугольная постройка в виде караван-сарая.

Канка. Современное состояние городища (Карты Google)

Отождествлен М.Е. Массоном со средневековым городом Харашкетом (Хараджкет). Вместе с тем, Ю.Ф. Буряковым предложена локализация города Юни на городище Канка – одно из пяти Кангюйских владений, отмеченное в китайских хрониках [1]. Ещё до значительных археологических открытий в Ташкентском оазисе, В.В. Бартольд локализовал авестийскую страну Кангху в среднем течении Сырдарьи, где и расположено городище Канка. Это отождествление нашло большую поддержку у множества ученых, в том числе и М.И. Филанович [3]. Городище Канка отождествлено и с античной Антиохией Заяксартской III в. до н.э., основанной полководцем Демодамом. Иной точки зрения, касательно отождествления городища Канка, придерживался выдающийся теоретик архитектуры М.С. Булатов. Автор, ссылаясь на соответствие топографии и размеров города, полагал, что это город Кирополь, основанный в 530 г. до н.э. Киром [2]. 

Канка. Вид на замок и цитадель (© Ан Татьяна, 2011)

Геометрический анализ городища Канка. Удивительной особенностью городища Канка является то, что оно не имеет прямых углов и практически параллельных стен. Лишь замок имеет правильную форму прямоугольника, а две стены шахристана 1 (СЗ и ЮВ) и между собой стены шахристана 1 (ЮЗ) и шахристана 2 параллельны (ЮЗ).

Выделяется из всего комплекса, возвышающийся над округой замок, который повернут относительно цитадели почти на 30˚.

При кажущемся случайном планировании города древними строителями, отсутствии прямых углов во всех трех шахристанах, как мы полагаем, все же можно выявить принципы геометрической гармонизации, которыми руководствовались древние зодчие при возведении стен Канки и объяснить такое устройство города посредством археоастрономического анализа. 

Проведя окружность из центра самой длиной стены шахристана 3 (ЮЗ) радиусом в половину длины этой стены, получаем закономерность, при которой этой же окружностью отмечаются, помимо двух углов шахристана 3, еще южный угол шахристана 2, а также входные ворота цитадели. Если из углов шахристана 3 провести прямые линии параллельно сторонам света, то они сомкнутся в месте расположения ворот цитадели.

Самое удивительное, что если провести вторую окружность того же радиуса, что и первая, с центром в южном углу шахристана 2, то она отметит точку южного угла шахристана 3 и середину его юго-западной стены. Также эта окружность проходит через центр замка цитадели. 

Канка. Усеченная пирамида замка цитадели. (© Ан Татьяна, 2011)

Археоастрономия городища Канка. Проведя вспомогательные окружности продолжаем находить закономерности в построении плана древнего города. Канка имеет координаты 40˚ 48’ 23’’ с. ш. и 68˚ 59’ 07’’ в. д.

С точки зрения астрономии городище Канка имеет интересное расположение, при котором точки восходов и заходов Луны при разных склонениях совпадают именно на этой широте. К примеру, если на этой широте восходит Луна в день зимнего солнцестояния (при склонении -28,36), то азимут ее захода в день летнего солнцестояния (при склонении 18,18) будет зеркален.

Важным моментом в определении археоастрономической закономерности древнего города Канка является ориентация цитадели и замка. Именно она свидетельствует о намеренном направлении сооружения на космические константы. Так, замок осознанно повернут относительно цитадели. При азимуте в 56˚ это направление на восход Солнца в день летнего солнцестояния. Такую же ориентацию цитадели указывал и М.С. Булатов [2]. Стены самой цитадели направлены на восход Солнца в день зимнего солнцестояния, как юго-восточная стена шахристана 2.

Юго-западные стены цитадели и шахристана 2 при азимуте в 130˚ по своей длине направлены на восход Луны в день летнего солнцестояния. Перпендикуляр юго-восточной стены шахристана 3 имеет туже ориентацию.

Юго-западная стена шахристана 3 при азимуте в 130˚ направлена на заход Луны в день летнего солнцестояния.

Караван-сарай имеет ориентацию на восход Луны в день зимнего солнцестояния (при склонении -18,18) и заход Луны в день летнего солнцестояния (при склонении 18,18).

Если же из западного угла шахристана 3 провести прямую в восточном направлении, то она отметит ворота цитадели в день весеннего равноденствия. 

Канка. Вид с замка цитадели на городище. Виден ров с водой (© Ан Татьяна, 2011)

Общие выводы. Канка имеет уникальную планировку, имеющую развитие в юго-западном направлении: замок защищен тремя стенами, заключающими три шахристана («один в другом»). Северный фас городища очерчивает изгибы древнего русла реки, которая в древности протекала в непосредственной близости с городищем. Две условные окружности одного диаметра, проведенные нами, показывают геометрическую взаимосвязь всех трех шахристанов и цитадели, стены которых, на первый взгляд, выстроены в случайном порядке. И действительно, в этом древнем городе почти нет прямых углов, и пространства города ограничены формами, которые ближе скорее к параллелограммам. Это его уникальная особенность.

Проведенный археоастрономический анализ, показал, что, очевидно, это можно объяснить направлением стен города на космические константы: Солнце и Луну. В частности, самый выдающийся объект города – замок, намеренно повернут относительно всей композиции городища и направлен на восход Солнца. Это свидетельствует о применении астрономических знаний при строительстве древними городища Канка. Если же северная часть городища (замок, цитадель, шахристан 1) имеет направление на восход Солнца, то южная (стены шахристанов 2,3 и караван сарай) – на восход Луны. Возможно, с практической точки зрения, это можно объяснить этапами возведения города в древности. По данным археологов, самым древним строением Канки является цитадель с замком, затем была выстроена стена шахристана 3 и уже позже появился шахристан 2.

Более того, очевидно, что само место для возведения древнего города Канка было выбрано не случайно: на данной широте азимуты точек восходов и заходов Луны при разных склонениях совпадают. А это означает, что древние зодчие – строители Канки владели астрономическими знаниями и широко применяли их, выстраивая структуру города, которая взаимодействовала с космическими константами. В этом, помимо применения геометрических законов, усматривается гармонизация архитектуры Канки с «небом». С этим мало кто с нами не согласится, взглянув на план городища Канка, и увидев, как намеренно повернут замок на восход Солнца относительно общей композиции цитадели.  

 

ССЫЛКИ НА ЛИТЕРАТУРУ:

 

1) Буряков Ю.Ф.  Историческая топография древних городов Ташкентского оазиса (Историко-археологический очерк Чача и Илака). – Ташкент: «ФАН», 1975. – 204 с.

2) Булатов М.С. Космос и Архитектура. –Ташкент: ИТД «СМИ-АЗИЯ», SMI-ASIA, 2009. – 288 С.

3) Филанович М.И. Древняя и средневековая история Ташкента в археологических источниках. – Ташкент: Узбекистан, 2010. – 312 с.

 

суббота, 22 июля 2023 г.

СВЯТИЛИЩЕ ЕРКУРГАНА И МИФ О ЗМЕЕ ПИФОНЕ. (К вопросу об идентификации святилища Еркургана: Артемида Пифийская / Аполлон Дидимейский)

Нурулин Тимур

 

Расшифровка изображения на колонне святилища Еркургана в качестве омфала (древнегреческий «Пуп земли») открывает новые грани в исследовании этого удивительного строения. В связи с этим возникает очень интересный вопрос: каким образом этот древнегреческий образ мог попасть сюда в Каршинский оазис, за тысячи километров от центра Эллады?

Более того, за этим изображением омфала скрывается легенда, уводящая нас глубоко в анналы древнегреческой истории, когда над хтоническими божествами одерживали победу олимпийские боги. На наш взгляд, изображение омфала, теперь уже - одна из ключевых зацепок в истории Еркургана, которая может привести к разгадке идентификации святилища Еркургана. Это миф о Пифийском змее, который, в свою очередь, связан с древнегреческими богами-близнецами Аполлоном и Артемидой. В этой связи рассмотрим легенду о змее/драконе Пифоне в контексте найденных артефактов на городище Еркурган.

Обращаясь к предыдущим нашим работам, следует заметить, что ранее мы предполагали, что на раннем этапе в Еркургане в V в. до н.э. почиталась Артемида, а уже к III в. н.э. этот культ трансформировался в поклонение среднеазиатской синкретической богине Нане. В свете более углубленного изучения артефактов, возвращаемся к этому вопросу с целью уточнения идентификации святилища Еркургана. 

Изображение омфала на колонне святилища Еркургана (рис. Р.Х. Сулейманов)

Омфал и легенда о Пифийском змее. Так каким же образом изображение «Пупа земли» могло попасть в святилище Еркургана, ведь известно, что история с омфалом связана с храмом Аполлона в Дельфах? Здесь был установлен каменный омфал, символизировавший центр Эллады. Французскими археологами в Дельфах был найден артефакт в виде каменного омфала, который подтверждает литературные источники. В мировоззренческом отношении омфал для древних греков играл огромную роль и Дельфы воспринимались не только как реальный центр всей Греции, но и как центр мироздания [3]. В греческой мифологии ему отведено особое место.

Интересно изображение омфала на колонне святилища Еркургана. Оно представляет собой холмик, украшенный «чешуйками», на котором имеется стилизованное изображение двух головок птиц, смотрящих в разные стороны и два крыла. Такое изображение в точности совпадает с описанием Страбона омфала в Дельфийском храме: «В храме показывают также что-то вроде пупа, обвязанного лентами; на нем находятся два изображения встречи мифических птиц».

По легенде Зевс с Востока и Запада выпустил двух птиц и в место, где они встретились метнул камень. Так появился омфал - «Пуп земли». А.Ф. Лосев приводит другую легенду происхождения омфала – это тот самый камень, который мать Зевса Рея, обернув в пеленки вместо младенца Зевса, спасла от гибели, скормив своему мужу Кроносу. Когда Кронос изверг этот камень, то он был помещен в Дельфах в качестве центра земли (Пуп земли) [2].

Зевс. Еркурган (по Р.Х. Сулейманову)

Каменный омфал, украшенный двумя золотыми орлами, был установлен в храме Аполлона в Дельфах в скрытой его части, там же, где была установлена золотая статуя Аполлона и лавровое дерево – символ Аполлона. Здесь же был установлен треножник, на котором восседала прорицательница пифия. По одной из версий под омфалом был похоронен змей Пифон [4].

По легенде до Аполлона в Дельфийском храме оракулом был змей Пифон. Затем Аполлон своими стрелами убил Пифона, очистившись в священных водах Аполлон занял оракул в Дельфах. Л. Холленд приводит слова Гигина «Пифон, сын Земли, огромный дракон. До Аполлона обычно он давал ответы оракула на горе Парнас. … Аполлон … убил Пифона своими стрелами. … Он сложил его кости на треножник и поместил в своем храме …» [4].

Так звучит более поздняя версия передачи этого мифа. В архаический и классический периоды легенда о змее Пифоне была связана в равной степени, как с Аполлоном, так и с Артемидой. Убийство змея Пифона, Аполлоном и Артемидой, по мнению ученых, - отражение колоссальных изменений в обществе, символизировавших переход от почитания архаических хтонических божеств к поклонению Олимпийским богам [2].

В контексте легенды о Пифийском змее интересно заметить само оформление еркурганского омфала чешуйками. Вероятно, такое оформление «чешуйчатого холмика» - стилизация под змеиную чешуйчатую кожу, которая является визуальным отображением той самой легенды о змее Пифоне, и свидетельствует о почитании змея в Еркургане. Следует отметить подобное оформление в виде змеиной чешуйчатой кожи одной из базы колонны храма Аполлона в Дидимах – символическое отражение мифа о змее Пифоне.

База колонны храма Аполлона в Дидимах (фото itour.ru)

Пифийский оракул пользовался огромной популярностью не только в Дельфах, он был известен по всей Древней Греции. Особое распространение Пифийский оракул и, соответственно, легенда об омфале, получили в интересующем нас регионе Малой Азии. Популярнейший из них – оракул Аполлона в Дидимах близ Милета [5, 6], где служили жрецы Бранхиды.

В связи с этим изображение омфала могло попасть в святилище Еркургана благодаря малоазийским переселенцам, известным по сохранившимся древнегреческим источникам под наименованием Бранхиды. Это жрецы храма Аполлона в Дидимах, которые во времена греко-персидских войн, оставив свою обитель, переселились на Восток в Среднюю Азию. 

Сравнительный анализ планов храма Аполлона в Дидимах и святилища Еркургана (сопост. авт., план святилища по Р.Х. Сулейманову, рек. плана авт.)

Артемида Пифийская / Аполлон Дидимейский

 

Рассмотрим вопрос идентификации святилища Еркургана в контексте изображения омфала, соответственно, мифа о змее Пифоне. В связи с некоторыми доводами, которые мы приводим, в частности, схожесть планировки святилища Еркургана с храмом Аполлона в Дидимах, изображение омфала в целле святилища Еркургана, и вытекающая из этого положения гипотеза о заложении его выходцами из округи Милета Бранхидами – служителями храма Аполлона в Дидимах, уместно было бы сделать вывод, что в этом храме поклонялись Аполлону. Но не все так просто. Оказывается, в храме Аполлона в Дидимах большое почитание имела Артемида с эпитетом Пифийская [5]. В этом, вероятно, проглядывается конкурирующая составляющая двух крупнейших оракулов: Дельфийского в центральной Греции и Дидимейского близ Милета. Другими словами, особое почитание в храме в Дельфах имел Аполлон Пифийский, а в храме Аполлона в Дидимах почиталась Артемида Пифийская. Аполлон и Артемида – боги-близнецы. Ранее мы уже обращали внимание, на то что на эллинизированном Востоке эти два бога то ли объединялись, то ли один из богов выступал в качестве представителя другого. В этой связи сначала рассмотрим по отдельности два этих образа, в контексте идентификации святилища Еркургана, и в итоге попытаемся найти объяснение нашим догадкам. 

Фигурка змеи. Еркурган (по Р.Х. Сулейманову) 

Аполлон. Для рассмотрения образа Аполлона необходимо понимать, что за все периоды греческой истории этот бог претерпевал изменения. А.Ф. Лосев, изучая мифологию Аполлона, обращается к истокам и рассматривает архаического, классического и эллинистического Аполлона [2]. И в данной классификации нас интересует архаический и классический Аполлон, а именно его хтоническая сущность в данные периоды.

Найденные артефакты в святилище Еркургана в виде фигурок агатовой лягушки, свинцовой змеи, золотого ежа, агатового Силена [1], в контексте хтонической сущности архаического Аполлона, находят свое объяснение.

Лягушка и змея – хтонические животные. Еж, очевидно, тоже. Лягушка, ящерица и жаба в связи со своей хтонической сущностью описываются в мифологии Аполлона. По мнению А.Ф. Лосева образ Аполлона как убийцы ящерицы свидетельствует о борьбе с хтонизмом. Также об этом свидетельствует и миф о Пифийском драконе или змее, где Аполлон его также убивает [2].  Возможно, артефакт из святилища Еркургана в виде свинцовой змейки – отражение того мифа о Пифийском змее, которого убил Аполлон.

В этой связи интересным является и образ Силена. Порфирий о происхождении Аполлона сообщает, что Аполлон был сыном не Зевса, а якобы Силена, что подчеркивает его хтоническую сущность [2].

Фигурки лягушки, змеи, ежа. Еркурган (по Р.Х. Сулейманову) 

Найденный в святилище Еркургана фрагмент скульптуры в виде головы, в контексте рассмотрения образа Аполлона, интересен своим солярным символом, расположенным на щеке этой фигуры (здесь необходимо отметить, что Э.В. Ртвеладзе называет данную скульптуру мужской). Хотя и считается, что свои солярные функции Аполлон получил лишь в позднеантичный период, но мы полагаем, что эта функция сопровождала его, хоть и неявно с раннего классического периода. Так, благодаря археоастрономическому исследованию, которое мы приложили к храму Аполлона в Дидимах, выяснилось, что этот храм имеет направление на восход Солнца в день летнего солнцестояния. То есть, храм Аполлона в Дидимах встречал первые лучи Солнца в этот день, которые «проскальзывали» сквозь пронаос и через вестибюль попадали прямо в наос, озаряя статую Аполлона. Это было сделано намеренно. Такое объяснение, вероятно, указывает на отождествление Аполлона со светом и Солнцем уже в столь ранний период греческой истории.  

Теперь уже, еще один неоспоримый факт присутствия образа Аполлона в святилище Еркургана – это изображение омфала - древнегреческого «Пупа земли» на колонне этого храма. В устоявшейся традиции омфал – один из символов Аполлона. На селевкидских монетах III-II в. до н.э. Аполлон изображен сидящим на омфале. В греческой мифологии омфал тесно связан с преданием о Пифийском змее, которого убивает Аполлон.

Таким образом, наличие хтонических животных в святилище Еркургана указывает на древность культа почитания божества в данном храме. Хтонический образ почитаемого божества, в классификации древнегреческой истории, очевидно, отмечает переходный период от архаики к классическому периоду, как мы это видим на примере классического Аполлона в Дельфах, где, еще сохранялись его хтонические функции [2]. А это совпадает со временем прихода Бранхидов в Среднюю Азию и косвенно может указывать на их переселение на городище Еркурган. Иными словами, архаический культ поклонения хтоническому божеству со всеми атрибутами: омфалом, хтоническими животными, планировкой святилища, на Еркургане могли заложить переселенцы из Малой Азии в V в. до н.э. – Бранхиды.   

Голова скульптуры с солярным знаком. Еркурган (по Р.Х. Сулейманову)

Артемида. Предметы из святилища Еркургана в виде фигурок агатовой лягушки, свинцовой змеи, золотого ежа, агатового Силена [1] - греческое речное божество низшего ранга, могут рассматриваться и как представители животного мира, находящиеся под покровительством богини Артемиды. Ведь Артемида – богиня, покровительница всего живого, богиня охоты.

Артемида – и богиня Луны. Археоастрономическим анализом установлено, что самая крупная башня города Еркурган направлена на Луну. Более того ворота и другие угловые башни городища также отмечают в значимые дни точки восходов и заходов Луны. Это говорит о том, что Еркурган находился под покровительством лунной богини, ей же были посвящены ворота города.

История с омфалом и соответственно легенда о змее Пифоне тесно связаны и с Артемидой. В архаический и классический периоды омфал изображался в окружении не только Аполлона, но и Артемиды. Известна рельефная каменная плита из Спарты IV в. до н.э., на которой Аполлон и Артемида сопровождают омфал, расположенный в центре композиции и украшенный птицами, смотрящими в разные стороны. Похожий сюжет мы можем наблюдать и на краснофигурном лекифе из Аттики датированный 440 г. до н.э., на тулове которого Артемида с луком и Аполлон с лавровым деревом делают возлияния на омфал.

В этой связи образ Пифона характерен и для Артемиды. Интересны в этом смысле находка из святилища Еркургана в виде змеи и оттиск печати в виде изображения дракона, на котором восседает правитель, и встречающей их богиней с чашей, как мы полагаем, здесь нашла свое отражение легенда о змее/драконе Пифоне в своеобразной трактовке, где особое почитание получил дракон Пифон. Пифон, на котором восседал правитель, и встречающая их богиня с чашей, отражали идею богоизбранности правителя. Более того, вероятно, в этой версии передачи легенды о змее Пифоне, богиня с чашей – это сама Артемида Пифийская, о которой подробнее мы расскажем ниже. 

Оттиск печати с изображением дракона, правителя и богини с чашей. Еркурган (по Р.Х. Сулейманову)

Артемида Пифийская / Аполлон Дидимейский. Опираясь на найденные артефакты в святилище Еркургана, полагаем, что здесь был заложен культ Артемиды Пифийской равной Аполлону Дидимейскому. Интересным фактом, как нам представляется, является само существование упоминания Артемиды с эпитетом Пифийская. В святилище храма Аполлона в Дидимах найдено множество посвятительных надписей, посвященных Артемиде Пифийской [6]. Дидим в переводе с греческого – близнецы. И это означает, что в этом храме в равной степени почитались и Аполлон, и его сестра-близнец Артемида.

Вследствие наличия образа омфала в святилище Еркургана, который мог попасть сюда благодаря переселенцам из Дидимеона, планировку которого воспроизводит святилище Еркургана, подношений фигурок хтонических животных, фрагмента головы женской/мужской скульптуры, культ Артемиды Пифийской и Аполлона Дидимейского мог быть заложен в этом храме.

Совершенно недавно в Керчи были найдены граффити на посуде с надписью «Артемида Пифийская» VI-V в. до н.э. Эта удивительная находка в контексте наших исследований святилища Еркургана, как мы полагаем, имеет огромное значение. Ученые полагают, что культ Артемиды Пифийской попал туда, где нашли фрагменты с граффити, только из Милета, точнее Дидимского святилища. Авторы указывают, что поклонение Артемиде Пифийской было очень распространено в Милете [6].

А.В. Агафонов считает Артемиду Пифийскую соалтарной Аполлону Дидимейскому [5]. Ф.В. Шелов-Коведяев полагает, что Артемида Пифийская являлась паредрой (представителем) Аполлона Пифийского, опираясь на мнение Эрхарда, что Артемида часто заимствовала эпиклесы Аполлона [6].

Слева направо: -Аполлон, Артемида и омфал (Каменная плита из Спарты. По Лестер Б. Холланд); -Аполлон, Ника и омфал (Каменная плита. музей Лувр, Париж); -Артемида, Аполлон и омфал (Краснофигурный лекиф из Аттики. Ист. antic-art.ru); - Аполлон и омфал (Селевкидская монета. Ист. http://monetam.livejournal.com/2013918.html) 

Как бы там не было, мы считаем оба эти замечания справедливыми, которые указывают на единение этих образов в связи с легендой о Пифийском змее и омфале. В архаический и классический периоды древнегреческой истории в легенде об омфале присутствовали и Аполлон, и Артемида. Это мы видим по изображениям того времени. На упомянутой выше каменной плите из Спарты и лекифе из Аттики Аполлон и Артемида вместе делают возлияния на омфал. Причем на лекифе Артемида изображена с луком, а Аполлон – с лавровым деревом, или же с лирой, как на каменной плите из Спарты. Отсюда и известны образы этих богов с эпитетами «Пифо»: Аполлон Пифийский и Артемида Пифийская.

Позднее, в античный период, этот сюжет передавался без Артемиды: в точно такой же иконографии Аполлон с лирой уже изображался в компании с Никой, вместе с которой они делают возлияния на омфал. А на селевкидских монетах с изображением Аполлона, сидящим на омфале, атрибутами этого бога уже становятся лук и стрела, как у Артемиды, которыми по легенде они убили змея Пифона. Аполлон, потеряв свои основные атрибуты лиру и лавровое дерево, стал изображаться с луком и стрелами. Более того сам его образ, как нам кажется, стал более женственным. Именно в контексте мифа о Пифийском змее, мы полагаем, в более поздний период эти два образа объединились, или же Артемида могла выступать представителем Аполлона. Основным доводом такого предположения является факт почитания Артемиды Пифийской в храме Аполлона Дидимейского представительницы Аполлона Пифийского, который почитался в храме в Дельфах.

Алтарь Еркургана (рек. авт.)

Примечательно, что алтарь, обнаруженный археологами на городище Еркурган, расположен не перед фасадной частью святилища, а между двумя храмами: так называемым, центральным храмом (не исследован археологами) и святилищем. Здесь, вероятно, и усматривается та идея соалтарности двух богов, и принадлежность этих храмов близнецам.

Учитывая приведенные доводы, полагаем, что в святилище Еркургана был заложен культ Артемиды Пифийской, почитавшейся наравне с Аполлоном Дидимейским, представительницы Аполлона Пифийского, чьи хтонические атрибуты заметны в святилище Еркургана. В связи с этим, для обозначения равности этих богов, записываем их имена через косую черту: Артемида Пифийская / Аполлон Дидимейский.  

 

Дельфы, Дидим и Еркурган в пределах 37, 38 параллелей северной широты. (карты Google)

Мировоззренческий и космологический аспекты. Дельфы имели огромное значение в Древней Греции. Расположенный здесь Дельфийский оракул – признанная общегреческая святыня. Храм, в котором располагался оракул, был посвящен Аполлону Пифийскому (VI-IV в. до н.э.). Здесь же был установлен символический камень омфал – «Пуп земли». Омфал в Дельфах отмечал центральное положение не только всей Эллады, но и по представлениям древних греков, всего мира [3].

В этом отношении, легенда об омфале, где говорится о двух птицах, выпущенных с Востока и Запада Зевсом, является частью древнегреческого представления о мире. И, видимо, неслучайно в этой легенде присутствуют еще два очень важных образа – это брат и сестра близнецы Аполлон и Артемида. Дуализм их построен не столько на противоположностях, сколько на взаимодополняемости друг друга, ведь они боги-близнецы. Если, в более поздней версии, Аполлон – это Солнце, Артемида – Луна; мужское начало / женское начало, то в мировоззренческой концепции древних греков, вероятно, Аполлон – Запад, Артемида – Восток. К такому предположению мы пришли благодаря классическим изображениям легенды об омфале, где Аполлон и Артемида изображены по обе стороны омфала, и который украшен двумя птицами – олицетворение Запада и Востока (Каменная плита из Спарты). Объединяет все эти представления о мире Зевс, являющийся центральным божеством: его символизирует омфал.

В этой связи храм Аполлона в Дидимах, расположенный на другом берегу Эгейского моря – на Востоке относительно Дельф в этой картине мира имел свое место и значение. Очевидно, в этом представлении о мире, Дидимейский оракул воспринимался как «восточная святыня». В этой космологии совершенно интересным является тот факт, что в храме Аполлона в Дидимах почиталась Артемида Пифийская.

Если же брать во внимание историческое событие, связанное с Бранхидами – служителями храма Аполлона в Дидимах, которые в V в. до н.э. отправились на Восток, то становится ясно, что та самая мировоззренческая концепция об устройстве мира была перенесена переселенцами в то место, где они обосновались. И этим местом с большой вероятностью мог быть Еркурган – древний город, расположенный в Каршинском оазисе Средней Азии. Отсюда и изображение омфала - «Пупа земли» в святилище Еркургана и схожая планировка с храмом Аполлона в Дидимах.

Для вынужденных переселенцев, очевидно, это было расширение представлений о мире. Ведь в прямом смысле Еркурган находится на Востоке относительно Дельф и Дидим. Дельфы, Дидимы и Еркурган находятся в пределах 37˚, 38˚ параллелей северной широты.

Таким образом, мы полагаем, что малоазийские переселенцы прибывшие на Восток в Еркурган, установили здесь культ Артемиды Пифийской / Аполлона Дидимейского, перенесенный из храма Аполлона в Дидимах. 

Интерьер святилища Еркургана (рек. авт.)

Общие выводы.

 - Уникальное изображение омфала могло попасть в святилище Еркургана благодаря переселенцам из округи Милета, где был распространен Пифийский оракул и, соответственно, легенда об омфале и змее Пифоне. В частности, из храма Аполлона в Дидимах. Согласно письменным источникам, известно историческое событие ознаменовавшее переселение Бранхидов – жрецов храма Аполлона в Дидимах на Восток и возведение ими там поселения. Вероятно, это может указывать на то, что святилище Еркургана заложили Бранхиды.

- Хтонические животные, такие как змея, ящерица, лягушка, являющиеся подношениями богине Еркургана, являются подтверждением архаичности культа, заложенного в святилище Еркургана. На это указывает и легенда об омфале, миф о змее Пифоне, теперь как нам стало понятно, знакомые жителям Еркургана.

- В святилище Еркургана был заложен культ Артемиды Пифийской, почитавшейся наравне с Аполлоном Дидимейским, представительницы Аполлона Пифийского, которые почитались в храме Аполлона в Дидимах. Именно поэтому мы идентифицируем культ в святилище в виде сочетания: Артемида Пифийская / Аполлон Дидимейский. На это указывают множество артефактов в виде изображения омфала на колонне, планировка самого храма, генетически восходящая к храму Аполлона в Дидимах, подношения в виде фигурок хтонических животных, оттиск печати, очевидно, с легендой о Пифоне, правителе и богине с чашей и др.  

Экстерьер святилища Еркургана (рек. авт.)

ССЫЛКИ НА ЛИТЕРАТУРУ:

 

1. Сулейманов Р.Х. Древний Нахшаб. Проблемы цивилизации Узбекистана VII в. до н.э.-VII в. н.э. – Самарканд-Ташкент: «ФАН», 2000. – 312 с.

2. Лосев А.Ф. Мифология греков и римлян / Сост. А.А. Тахо-Годи; общ. Ред. А.А. Тахо-Годи и И.И. Маханькова. – М.: Мысль, 1996. – 975 с, 1л. портр.

3. Кулишова О.В. Дельфийский омфал: представления о географическом и сакральном центре у древних греков // Вестник древней истории. – 2006. - №4 (259). – С. 140-153.

4. Лестер Б. Холланд Мантический механизм в Дельфах // Американский журнал археологии. – 1933. 37 (2): С. 201-214.

5. Древнейший Пантикапей. От апойкии – к городу / Авт. сост. В.П. Толстиков, Н.С. Асташова, Г.А. Ломтадзе, О.Ю. Самар, О.В. Тугушева. – М.: ООО «Издательство «Перо»», 2017. – 400 с.: ил..

6. Ф.В. Шелов-Коведяев Аполлон ИНТРОЭ и Артемида Пифийская. О двух культах милетских апойкий Причерноморья / Древности Боспора 2019 Т. 24 С. 613-617.

      

Ссылки по теме Еркурган:


ЕРКУРГАН И АРХЕОАСТРОНОМИЯ (Богиня – покровительница города Еркурган)


ХРАМ АПОЛЛОНА В ДИДИМАХ (Археоастрономический анализ)


ДАХМА ЕРКУРГАНА: 3D-РЕКОНСТРУКЦИЯ


ДВОРЦОВЫЙ КОМПЛЕКС ЕРКУРГАНА: 3D-РЕКОНСТРУКЦИЯ


СВЯТИЛИЩЕ ЕРКУРГАНА: 3D-РЕКОНСТРУКЦИЯ


ЕРКУРГАН: 3D-РЕКОНСТРУКЦИЯ. ОБЩИЙ ОБЗОР


ВИРТУАЛЬНАЯ РЕКОНСТРУКЦИЯ ГОРОДИЩА ЕРКУРГАН. ВИДЕООБЗОР


ЕРКУРГАН – ГОРОД БРАНХИДОВ


ОМФАЛ – ДРЕВНЕГРЕЧЕСКИЙ «ПУП ЗЕМЛИ» В СВЯТИЛИЩЕ ЕРКУРГАНА