Нурулин Тимур
Опубликовано:
Нурулин Тимур В поисках загадочной страны // MOZIYDAN SADO. – Ташкент, 2016. - №1.
 |
| Сравнительный анализ древних представлений о мире (стране): Хванириата (Авеста) и Шамбала (Тибетское изображение) (авт.). |
У народов Узбекистана, наряду с другими жителями
Востока, существует предание о Гороглы – правителе счастливой страны Чамбиль, и
его потомков – приемном сыне Авазхоне и внуке Нурали. Это эпическое
произведение, которое бытует в форме многочисленных песенных дастанов и
прозаических сказаний [1]. Страна Чамбиль в узбекских преданиях предстает как
народная утопия, где царила справедливость. Гороглы заботится о благоустройстве
Чамбиля: в неровной местности он провел дороги и оросил пустыню, в степи прорыл
арыки и устроил водохранилища, помогал бедным [2]. Удивительным образом, на
Тибете существует схожее предание о счастливой стране Шамбале. Сопоставление
этих двух преданий находит много схожих моментов и ставит чрезвычайно
интересным поиск реального местонахождения этой таинственной страны.
Многие выдающиеся ученые выдвигали различные гипотезы относительно
местонахождения Шамбалы. К примеру, тибетолог Бронислав Кузнецов и востоковед
Лев Гумилев, изучая древние тибетские карты, пришли к выводу о реальном
существовании этой страны, и отождествляют Шамбалу с Сирией III-II вв. до н.э..
По их мнению «Шам» по-персидски означает Сирия, а «боло» - верх [3]. Николай
Рерих, путешествовавший по Центральной Азии, слышал множество рассказов о
Шамбале, и по-видимому, предполагал ее существование на Тибете [3]. Ближе всех
к интересующему нас региону располагает Шамбалу венгерский филолог-востоковед,
основатель научной тибетологии Чома де Кереш. Он отмечает расположение столицы
Шамбалы Калапы за рекой Сита, отождествляя ее с Яксартесом (Сырдарьей) [4]. Не
различают Чамбиль и Шамбалу Жирмунский В.М., Зарифов Х.Т. [5], и вслед за ними
- Гуцуляк О.Б. [6].
Не смотря на то что, первое упоминание Шамбалы в
тексте Калачакры-тантры относится к X веку, а
сложение эпоса о Чамбиле – в узбекском народном творчестве, ученые относят к XVII-XIX вв., корни
этих преданий следует искать в более древних источниках. Так как, эти предания
находят близкие аналогии с Кангдизом в эпосе X-XI вв. Фирдоуси
– «Шахнаме», а также страной Хванириата и Кангхой в более древней священной
книге зороастрийцев – «Авесте».
Сопоставление двух древних легенд о таинственных
странах, тибетской Шамбале и авестийской Хванириате, обнаруживает их близкую
родственность. В обоих случаях центром мира является гора, вокруг которой
расположены страны, которые в свою очередь окружены кольцом гор и земли. Также,
и в том и другом случае в долине, где расположены страны, протекает река: в
Шамбале – Сита, в Хванириате – Аредви Сура Анахита (Небесная река).
В «Авесте» последовательно описывается сотворение
мира, соответствующее стране Хванириате. Так, в Зам-яште первой горой поднялась
Хара, которая занимает центр мира. Она протянулась, окружая все страны, на
востоке [7]. С этой горы стекают реки, протекающие через страну Хванириата, и
впадающие в море Воорукаша. Эта страна объединяет шестнадцать лучших земель. В
Видэвдаде приводятся названия этих земель, в последовательности их создания:
Аирьяна Ваэджах, Гава Сугда, Моуру, Бахди, Нисая, Харою и другие. [7]. Это
авестийское представление мира сопоставимо с реальной географической ситуацией,
где Хара – это великая горная система Евразии (Гималаи, Памир, Тянь-Шань), реки
– Сырдарья и Амударья, Воорукаша – Арал и страна Хванириата – это
Среднеазиатское двуречье с древними историческими областями, такими как
Согдиана, Маргиана, Бактрия, Нисса и Хорезм. Современные исследования крупных
ученых подтверждают это [8].
Существует также легенда о том, что Шамбала была
царством в Средней Азии и после прихода арабов в VIII в. оно сделалось невидимым [3]. Видимо, это предание
является реальным отражением исторических преобразований в Средней Азии, когда
зороастризм сменился исламом. Что отмечается археологией на многих памятниках
Средней Азии.
Предание о Шамбале, вероятно, есть ни что иное, как память
народов Центральной Азии о стране Хванириате общего авестийского пространства.
Средняя Азия, являясь центром пересечения многих развитых культур, выступала
транслятором идей и инноваций в Китай, Индию, Иран. Именно поэтому
мировоззренческие идеи Авесты нашли свое отражение во многих культурах Древнего
Востока. Так, родственные связи имеют зороастрийская Авеста и индийская
Ригведа. Зороастрийские идеи, такие как: борьба
добра со злом, пришествие мессии в конце времен, нашли свое отражение также в
тибетской легенде о Шамбале.
Следует отметить, что все территории отмеченные в
Авесте имеют статус священных территорий (Хварно). Такой же статус имеет и
местность Кангха, отмеченная уже в Абан-яште, посвященном Аредви Суре Анахите,
правда, не включенная в список шестнадцати лучших земель. Здесь с одной стороны
говорится о священной горе, с другой – стране у ее основания. Кангха называется
здесь священной, праведной, высокой. Богиня воды Анахита небесной рекой стекает
с этой горы, оросив и оплодотворив долины, впадает в море. Справедливо
отождествление этого мифопоэтического образа богини с рекой Сырдарьей, так как
еще в средние века Сырдарья именовалась рекой Канга [9]. Р. Сулейманов, проводя
параллель между культом иранской Анахиты и индийской Ганги, приходит к выводу,
что в глубокой древности между территориями бассейна Сырдарьи и Северной Индии
были тесные исторические и культурные связи и отмечает, что топоним Канг или
Ганг был связан с правобережьем среднего течения Сырдарьи, там где расположился
Древний Ташкент [9]. Кангху отождествляют с территорией Древнего Ташкента и
другие исследователи [10].
В авестийской Кангхе не было печали, боли и страданий, своим обитателям
она возвращала молодость и жизненные силы [11]. Кангдиз (чудесную крепость) по
Бируни возвел Йима, по Фирдоуси – Сиявуш (Сьяваршан), где-то на востоке. Очевидно,
что местоположение здесь дается относительно Ирана. Схожую историю
возникновения имеет происхождение
Шамбалы и ее столицы Калапы в тибетской традиции. Эта таинственная
страна также утопична по своей сути, и является оплотом справедливости. В тексте
Калачакры-тантры отмечается, что основателем этой страны был Сучандра,
получивший учение от самого Будды [3]. Для этого Сучандре необходимо было
покинуть родные места. По возвращению, очевидно в Калапу, он возводит храм в
виде мандалы (храм, планировочно представляющий собой два вписанных друг в
друга квадрата, с пристроенными по четырем сторонам башнями, и обведенные двумя
окружностями). Параллельно этим преданиям бытует и ранее упомянутое сказание
узбекского народного творчества о счастливой стране Чамбиль с ее справедливым
правителем Гороглы.
 |
| Храм Шамбалы, построенный в Калапе, и храм Шаштепа Древнего Ташкента (авт.). |
На территории
Ташкента сохранился памятник II в. до н.э.,
зороастрийский храм Шаштепа имеющий такую же планировку мандалы [12] как и
храм, возведенный в столице Шамбалы Калапе, на тибетском изображении [13].
Круглый храм Шаштепа достаточно крупный – пятьдесят метров в диаметре. Такие же
размеры имеют Кой-Крылган-Кала в Хорезме, Теменос Гонур-Депе в Маргиане. Это
говорит о его значимости в регионе. Храм Шаштепа, также как и подобный ему храм
Мингурик, имея планировку в виде мандалы, подходит под описание храма столицы
Калапы Шамбалы. Большая популярность и святость в далеком прошлом территории
Древнего Ташкента подтверждается распространением подобных Шаштепе
крестообразных храмов далеко за пределы среднего течения Сырдарьи: в Ташкенте –
Мингурик, в Чардаре – Ак-тобе 2, в Фергане – Биловур-тепе и Арк-тепе, в Бухаре
– Сеталак-1, на Таласе – Чоль-тобе, в Иране – Шахр-и-кумис [14], в Индии –
Кайла-Санатха. Это подтверждается и Авестой, где она названа священной, праведной,
высокой Кангхой.
Обращаясь к датировке, следует отметить, что на Тибете
только к X веку сложилась легенда о
Шамбале, с храмом в виде мандалы у подножия горы. В целом все предыдущие и
последующие мандалы на стенах храмов изображались в виде архитектурного
сооружения. Это говорит о том, что на Тибет собственно мандала попала вместе с
легендой о священной стране, где был построен храм-мандала, стала почитаемой и
получила дальнейшее самостоятельное развитие.
Рассматривая географическую ситуацию, логично отождествление
реки Сита, на правом берегу которой была основана столица Шамбалы Калапа, с
рекой Сырдарьей, на правом берегу которой, в исторической ретроспективе,
существовала авестийская Кангха. Это отождествление подкрепляется и наличием
того факта, что во всех легендах отмечается основание священной страны у
подножия горы, что соответствует реальной географической ситуации с
расположением Древнего Ташкента у западных отрогов Тянь-Шаня.
Из этого можно провести основные параллели всех этих
легенд Центральной Азии. В древности существовала некая священная страна
Хванириата – Шамбала – Чамбиль, основателем которой был Йима (Сиявуш
(Сьяваршан)) – Сучандра – Гороглы (далее Авазхон, Нурали). Эти правители
занимались градостроительной деятельностью и построили в своих столицах: Кангхе
(Кангдиз) - чудесную крепость, Калапе –
храм в виде мандалы, в Чамбиле отдельное здание не отмечается (дороги, арыки,
водохранилища). Эти страны располагались у подножия гор Антаре-Кангха – Шамбала
– Горы.
Отождествление в этой цепи столицы Шамбалы
Калапы с Кангхой (Кангдизом), дает основание расположения ее на территории
Древнего Ташкента.
Непосредственно сама счастливая страна Шамбала находит
близкие параллели с преданиями о Чамбиле в узбекской традиции и авестийской
страной Хванириатой, объединяющей земли авестийского пространства: Согд,
Маргиану, Бактрию, Ниссу, Хорезм и другие.
Примечания:
1. Мелетинский Е.М. Эпический цикл Кор-оглы (Гороглы) у народов Закавказья и Средней Азии
и переход от героического эпоса к романтическому // История всемирной
литературы: В 8 томах / АН СССР; Ин-т мировой лит. Им. А.М. Горького. – М.:
Наука, 1983-1994. – На титл. л. изд.: История всемирной литературы: в 9 т. Т.З.
– 1985. – С. 590 – 592.
2. Жирмунский В.М.
Народный героический эпос / Сравнительно-исторический очерк: - Л.: Гослитиздат,
1962. – с. 436.
3.
Свободная
электронная библиотека Википедия // Шамбала.
4.
Шапошникова Л.В. Жизнь и смерть Чома де Кереша.
5. Жирмунский В.М., Зарифов Х.Т. Узбекский народный героический эпос. – М.: ОГИЗ,
Госхудлитиздат, 1947. – С. 170.
6. Гуцуляк О.Б.
Гер/Керр-оглы – сын могилы и правитель Чамбули Мастон: к сущности эпического
образа // Интернет портал: http://olonkho.info.
7.
Авеста //
Интернет портал: http://blagoverie.org/avesta/yashti/index.phtml.
8. Аскаров А.А., Буряков Ю.Ф., Вайнберг Б.И., Ртвеладзе
Э.В., Сарианиди В.И., Сулейманов Р., Толстов С.П., Филанович М.И. и др.
9. Сулейманов Р. Нахшаб – тайны забытой цивилизации. –
Ташкент: Маънавият, 2004. – 40 с.
10. Буряков Ю.Ф., Литвинский Б.А., Маркварт, Пентти
Аальто, Филанович М.И. и др.
11. dic. academic.ru.
12. Мандала
– графическое изображение, отражающее представления древних людей о структуре
Вселенной. Сродни – Космограмма.
13. Нурулин Т.С.
Космограмма Шаштепа // Архитектура и строительство Узбекистана. –
Ташкент, 2012. - №2. – С. 40-41.
14. Филанович М.И. Древняя и средневековая история Ташкента
в археологических
источниках. – Ташкент: Узбекистан, 2010. – 312 с.
15. Нурали: Достонлар [тахрир хайрати: К.
Имомов ва б.]. – Тошкент:
Адабиёт ва санъат нашриёти, 1989. – 384 б.
